شركات الدعاية والإعلان والإزعاج اليومي .. والرسائل القصيرة الالكترونية المبتذلة د. كمال إبراهيم علاونه

شركات الدعاية والإعلان والإزعاج اليومي .. والرسائل القصيرة الالكترونية المبتذلة

د. كمال إبراهيم علاونه
أستاذ العلوم السياسية والإعلام
رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )
نابلس - فلسطين العربية المسلمة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يقول اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ جَلَّ جَلَالُهُ : { وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63)} ( القرآن المجيد - الفرقان ) .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تقوم شركات الدعاية والاعلان في فلسطين ببث الرسائل الالكترونية القصيرة المزعجة على ارقام الهواتف الخليوية المتنقلة بين الحين والأخر ، ليلا ونهارا ، وكأن الهواتف الخليوية منصة إعلانات مجانية لمن هب ودب ..
وتتحمل شركة جوال فلسطين والشركة الوطنية .. المسؤولية الاجتماعية والنفسية والاقتصادية في الاعتداء على الممتلكات الخاصة عبر تبنيها إرسال رسائل قصيرة بدون التنسيق مع اصحابها .. وكذلك تتحمل المسؤولية بالدرجة الثانية هذه الشركات البدائية العدوانية التي لا هم لها سوى تحقيق الربح المادي بغض النظر عن رفض وامتعاض الآخرين لهذا الأسلوب السفيه من الدعاية والاعلان ..
أوقفوا سير الرسائل القصيرة لمن لا يرغب في ذلك .. فأنا لست مستعدا لاستقبال اي رسالة دعائية لأغاني هابطة أو للاشتراك في موقع إلكتروني ( للاخبار العاجلة ) أو للترويج لمحل تجاري مهجور وغيرها من الدعايات التافهة لمحل أو شركة تجارية وخلافها

فإذا كنت تتأهب للصلاة أو كنت نائما أو مشغولا بشيء خاص بك أو تتناول الغداء او العشاء ، أو تقود سيارتك أو تلقي محاضرة أو تشارك في جنازة أو تزور بيت أجر لمواساة أهل أحد الموتى أو تهنئه أحد المرضى بالشفاء أو زيارة أحد الأقارب أو المغتربين العائدين ، حتى تقطع حبل افكارك وتقتحم حياتك بلا استئذان رسالة قصيرة تأتيك من حيث لا تحتسب ، لم تكن مشتركا بها .. فتضطر لمشاهدتها لعلها رسالة مهمة لك ، من صديق أو من بنك أو ممن يحتاج المعونة والمساعدة ، أو ممن تقطعت به السبل ، فتجدها رسالة تافهة سافلة من سافلين ..
فيا معشر شركات الاعلانات الهابطة .. شركات الدعاية والنصب والدجل الآني المبرمج .. ويا شركة جوال والوطنية اريحونا من هذه الاعلانات العدائية ، وقوموا انفسكم قبل أن يقومكم الآخرون ، وحاسبوا انفسكم قبل أن تحاسبوا ..
ايها القائمون على شركات الدعاية المزيفة .. لقد اثبتم فشلكم ، وتعديتم على الحياة الخاصة للناس ، دون وجه حق ، بل لقد خنتم الأمانة في بعث هذه الرسائل القصيرة دون استئذان من أصحاب ارقام الهواتف الخليوية ، فالرقم الخليوي هو ملك لصاحبه فقط وليس مكانا لبث الدعايات التجارية والفنية وسواها وليس لوحة إعلانات مجانية متنقلة لكم .
يا أيها اللامبالون بخصوصية الإنسان .. لا نريد إعلاناتكم المجانية البائسة على أجهزتنا الخليوية .. ارجو أن تصحوا وتسيقظوا قبل فوات الأوان .. نحن لسنا سوقا استهلاكيا لمنتجاتكم النتنة العفنة ..
لماذا تجبرون الناس على هجر شركاتكم الخليوية والتجارية والانتقال لشركات خليوية أخرى ، لا يريدونها للتخلص من رسائلكم العفنة ؟

سلام ثم سلام ثم سلام .. على كل من يحترم خصوصيات الآخرين .

ملهاة ( محبوب العرب - عرب ايدول ) والفضائية الأجنبية الفاجرة أم بي سي ( mbc ) د. كمال إبراهيم علاونه

ملهاة ( محبوب العرب - عرب ايدول )
والفضائية الأجنبية الفاجرة أم بي سي ( mbc )

د. كمال إبراهيم علاونه
أستاذ العلوم السياسية والإعلام
رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )
نابلس - فلسطين العربية المسلمة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يقول اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ جَلَّ جَلَالُهُ : { لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (78) أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ (79) أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ (80) قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (81) سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (82) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (83)}( القرآن المجيد - الزخرف ) .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد نسي أو تناسى الناس في فلسطين المسائل الحيوية الحساسة ، ووحشية الاحتلال الصهيوني .. وأخذوا يلهثون خلف مغني الطرب محمد عساف ( ابو العساسيف ) .. ومن يفوز فلسطين أو مصر أو غيرها بالفن الهابط المزركش ..
ومن السخرية والسخافة الكبيرة أن يكون الحكام ، ذكورا ونساء من اصحاب الفن السافل والتعري القاتل لفرز ببغاوات جدد .. من مدعين الفن زورا وبهتانا ، والفن منهم براء الى يوم الدين ...
هل هذه ملهاة وهمية جديدة للضعفاء الذين يريدون تحرير فلسطين الصغرى أو الكبرى بالأغاني القديمة والجديدة ، الهابطة والغرامية وغيرها ؟
فلم هذه الضجة وهذا الضجيج غير المبرر ..
سحقا وتبا لهذه الملهاة الهابطة الجديدة .. هذا هروب من الواقع المرير
ليصوت من يريد التصويت بلا صخب .. وليعارض من يعارض ولا يريد التصويت وله ذلك ، في الأرض المقدسة ، والوطن العربي الكبير ، الذي صغروه بفضائية ممجوجة تافهة تفسد أخلاق الاجيال الشابة ..
مالكم كيف تحكمون ؟؟؟!
من المؤسف حقا أن يتبارى الكثير من الناس في الحكم على أغاني هابطة ويقتلون وقتهم في ما يسمى تسلية بالتفرج على ببغاوات الغناء العربي .
ناقشوا مواضيع هادفة ، جدية كالحرية والاستقلال والخلاص من الاحتلال ، ودفن الاعتقال السياسي بصورة كلية ، والنوادي الصيفية ، والثقافة والاعلام المتزن وغيرها
ولا بد من مقاطعة الفضائيات العاهرة التي تخترق البيوت اختراقا مميتا وتبث السموم في نفوس الناس بدعوى الترفيه والتسلية ..
فليمحق الله هذه الفضائيات السافلة ومن يقوم عليها ويشارك بها ويمولها .. وبدل أن يتقاتل الناس في القصير كان الاحرى بهم أن يدمروا استاد الاغاني السافلة في بيروت التي ترصد لها فضائية ام بي سي أموالا طائلة ويجعلوه قاعا صفصفا ..
طبتم وطابت أوقاتكم بكل الخير.

جيمية شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج ) .. الإسراج والابتهاج لا الارتجاج ( د. كمال إبراهيم علاونه )

جيمية شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج ) .. الإسراج والابتهاج لا الارتجاج 

 

د. كمال إبراهيم علاونه
أستاذ العلوم السياسية والإعلام
رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )
نابلس - فلسطين العربية المسلمة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يقول اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ جَلَّ جَلَالُهُ : { وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (100) قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآَيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (101) فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (102) ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ (103) قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (104) وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (105) وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ (106) }( القرآن المجيد - يونس ) .

شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج ) .. ( إسراج ) .. ( إسراج )
هي شبكة إلكترونية عربية إسلامية عالمية شاملة مستقلة لا حسب المزاج
جاءت لنشر الأنباء الصادقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتقويم الاعوجاج
تلبي الأماني والطموحات النبيلة وتأخذ بايدي المستضعفين في الأرض رغم الصراخ الإمبريالي ذو الاحتجاج
توزع النور الوضاء بكرة وعشية تحت شعار شد السروج والإسراج
ونقتدي بمبادئ الشريعة الإسلامية والقواعد السليمة بالقياس والاجتهاد ونص الاستخراج
ونشأت وترعرت الشبكة إيذانا بالنمو والازدهار بعد فجر الانبلاج
فالإيمان بالله العلي العظيم راسخ في نفوس العاملين بالشبكة بلا تحريج ولا حراج
وقد تمت محاربة الشبكة من بعض العربان والأجانب ففشل الحصار والحجب فاخترقت السياج
فتبث لجميع الآراء الحزينة والفرحة وتقوي ظاهرة التقدم والازدهار والابتهاج
وتصل معلوماتها للأذان والأبصار بسرعة اقوى من طائرة سرعة الصوت كالميراج
فيا باغي الإرهاب أخرج من قائمة الشر والأشرار فليس لك مكانا بين الدرج والأدراج
تتبنى هذه الشبكة الدعوة الإسلامية الحقة ولا تبث الهوى والغوى ولا تلج الخطايا أي إيلاج
وتدعو للنفير الإسلامي العظيم لنصرة الدين القويم والجهاد الأكبر والاصغر والإسراج
وتحارب السحر والشعوذة ولا تؤمن بما يسمى بالحظ والطالع والتنبؤ بالمستقبل عبر الأبراج
وتدعو الله أن يعم السلام بين جميع الأمم وأن تفرج العقد تمام الانفراج
وتبث الشبكة الأمل بين الناس لإذابة الياس والقنوط بلا توقف في المرآب أو الكراج
وتدعو الى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن بلا نار أو سوط أو كرباج
وتنطلق في سماء الأرض نحو العلى والاعالي لتزيح الأفكار الكافرة الفاجرة وغيرها من الهرطاقت الخداج
وتنتشر في جميع قارات العالم بلا استثناء ولها وصول بمصر إلى سوهاج
والهدف الأسمى لها بث القيم والمثل العليا والأخلاق الحميدة وتحريم الكبائر والموبقات والفواحش والحض على الزواج
فشعار الشبكة رحلة الإسراء من المسجد الحرام للمسجد الأقصى المبارك وما تبعها من المعراج
ولا تهادن الظالمين والفاسقين والكافرين والمنافقين بل جاءت لنصرة المظلومين ولا ترتج اي إرتجاج
وتبث ليل نهار ولا تخاف في الله لومة لائم مهما بلغ الغضب والهياج
وتستخدم التقنية العصرية من الحواسيب والهواتف النقالة بالصامت والاهتزاز والرجاج
وتتمتع بالنزاهة والشفافية والحيادية والموضوعية والمهنية فيراها الناظر بعينيه من الأمام ومن خلف الزجاج
وتدعو محليا وعربيا وإسلاميا وقاريا وعالميا وإنسانيا بلا رقابة إنسية وتستجيب للمتقين ذو الاحتياج
وتبث الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وتحارب الدكتاتورية كغواية الحكم كما الحجاج
وتنشر اسماء المتقين الأخيار من الشخصيات الإسلامية ولا تنسى بفلسطين ذكر أسماء الحجاج
إنها شبكة إلكترونية إنسانية عالمية تحمل بالمختصر اسم أل ( إسراج )
أتت لتعزيز الإيمان بقلوب المؤمنين وتجديد الإيمان بمعجزتي الإسراء والمعراج
تسير بالتصديق على خطى الصديق لتعلو في السماء بلا أعمدة أو أبراج
تهتم بشؤون الإنسان والنبات والحيوان والطيور ومن بينها الحمام والصقر والدجاج
وتركز على عرى الإسلام واركانه من التوحيد والشهادتين وإقام الصلاة وصوم رمضان وإيتاء الزكاة ولا تنسى الحج الإسلامي ووقفة عرفة ومقام الحاج
وتقول القول السليم بلا سباب أو شتائم لأي كان وتبتعد عن اللجة واللجاج
وتدعو الله لترسيخ الإيمان في نفوس البشرية وأن يلج الناس الصراط المستقيم تمام الإيلاج
وترعى شؤون عائلات الشهداء والجرحى وتتمنى للأسرى في سبيل الله بزوغ فجر الفرج والإفراج
وتسير على منهاج الإسلام الصحيح والسيرة النبوية المطهرة الصحيحة ولا تنافق لأحد فهذا هو النهج والمنهاج
وتسعى للوقاية من الأمور المشتبهات والمتشابهات لأن الوقائة خير من العلاج
فتبدو مواضيع الشبكة غريبة في زمن الغرباء القابضين على الجمر الذي بشر به المصطفى صلى الله عليه وسلم لتصحيح العوج والإعوجاج
فمواضيع الشبكة من مقالات وأنباء وتقارير وصور وفيديو وخرائط تسعى لإنارة دربين السالكين في الظلماء بنور السراج
فهي شبكة عربية لا شرقية ولا غربية بل إسلامية المنشأ والسير على خطى الضيف والمضيف والمرافق أصحاب الإسراء والمعراج
ولها فروع داخلية وخارجية على الشبكة العنكبوتية من الفيس بوك وتويتر وتبحر فوق اليابسة والبحار بلا موج أو هدير الأمواج
وهدفها الأسمى نشر الإسلام لنيل رضى الرب في الدنيا والآخرة رغم كيد الماكرين الخبثاء وأوراق العسس بالأدراج
ففي كل تدوينة تحاول الوصول لأكبر عدد من الناس من المسلمين والأجانب دون حرج أو إحراج
فسلام ربي على النبي العربي الأمي المصطفى الذي اخرج بنور الإسلام من دجى الادجاج
فلا تبتغي غير وجه الله العزيز الحكيم بلا تمويل خارجي ولا تدخل إمبريالي مهما نقص المال والخراج
فانضموا لنا يا معشر المؤمنين ولا تلتفتوا لأهل الباطل مهما بلغت ذروته فوق السياج
فنسير برا بالكرة الارضية ونطوف جوا بالسماء ونبحر بحرا فوق البحار والمحيطات والنهار ومنها نهر الغانج
ونحارب الرذيلة والمهالك الوبيلة ولا نلتفت لأهل الهوى والفن الهابط والرقص المبتذل والغناج
ولا تهوى إدارة الشبكة الرياء والنفاق ولا تصادق كل علج من علوج الإعلاج
وقد تعرضت ( إسراج ) لاختراقات إلكترونية من أصحاب السوء والمنافقين والحاسدين وبقيت صامدة رغم الكيد ومحاولات الإخراج
وبلغت عنان السماوات في دعوة الحق ومحاربة الباطل مهما وصلت قوته في الرواج
فتبارك الله ربنا ناصر جنده واعدا المؤمنين بالفتح المبين بالحياة الدنيا ويوم يقوم الإشهاد بيوم الخروج والإخراج
إنها شبكة المؤمنين الملتزمين المعتصمين بحبل الله المتين تحت الاسم الكبير شبكة الإسراء والمعراج
ندعم الثورات الشعبية الإسلامية والإنسانية ضد الطغاة البغاة الفاسدين المفدسين من الأهواج
فحتمية التغيير والاصلاح نحو الحياة الفضلى في الأرض مسألة لا رجوع عنها مهما بلغت المصاعب ومناداة أهل الباطل بالاحتجاج
فهي نور على نور بالليل والنهار بإذن الله فالق الإصباح بديع السماوات والارض جاعل القمر منيرا والشمس سراج
إنها شبكة إلكترونية كشجرة طيبة باسقة تؤتي أكلها في كل حين بالاسم المختصر ( إسراج )
تابعونا على غوغل وغيره بانتظام وإلتحقوا بنا بلا تردد أو حرج أو إحراج
نبث من المقر الرئيسي بعزموط بمحافظة نابلس في الأرض المقدسة بالبقاع الشمالية من أرض الإسراء والمعراج
إنها شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج ) على الشبكة العنكبوتية ..  إسراج في إسراج في إسراج

ولا بد من الاستعانة بدعاء نبي الله نوح عليه السلام : { وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا (27) رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28) } ( القرآن المجيد ، نوح ) .

وختامه مسك ، ندعو ونقول والله المستعان ، بالقول النبوي السديد الوارد على لسان نبي الله شعيب عليه السلام ، كما نطقت الآيات القرآنية الكريمة بذلك : { قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (88)}( القرآن المجيد – هود ) . { سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (182)}( القرآن المجيد – الصافات ) .

والله ولي التوفيق . سلام قولا من ب رحيم . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

تحريرا في يوم الاثنين 8 شعبان رجب 1434 هـ / 17 حزيران 2013 م

جوال فلسطين : 0598900198

بريد الكتروني : k_alawneh@yahoo.com

الإسكان والمدن الفلسطينية الثماني الجديدة ( الريحان والروابي والجنان والقمر والبراق والفردوس والندى وأصداء ) د. كمال إبراهيم علاونه

الإسكان والمدن الفلسطينية الثماني الجديدة

( الريحان والروابي والجنان والقمر والبراق والفردوس والندى وأصداء )

د. كمال إبراهيم علاونه
أستاذ العلوم السياسية والإعلام
رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )
نابلس - فلسطين العربية المسلمة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

يقول اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ جَلَّ جَلَالُهُ : { مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67) إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68) وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (69) يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (70) }( القرآن المجيد – آل عمران ) .

استهلال

الشعب المسلم العربي الفلسطيني في أرض فلسطين المقدسة ، شعب أصيل ورث هذه الأرض أبا عن جد ، وجدا عن أب ، وصولا إلى نبي الله نوح عليه السلام ، وتوزع أبنائه الثلاثة في أنحاء العالم ، وهم : يافث وسام وحام ، بعد الطوفان العظيم ، وإغراق الكافرين . وهذا الشعب هو سليل نبي الله إبراهيم عليه السلام ، الذي أنجب الكثير من الأبناء ، فهو وريث الأجيال العربية الإسلامية الخالية ، وهو صاحب الأرض والمستقبل الزاهر في أرض الآباء والأجداد .
وتطورت وتعددت خرائط وأشكال وفنون العمارة العربية الإسلامية في فلسطين ، فالأبنية العمرانية في فلسطين ، هي نمط عربي إسلامي مميز ، بالإضافة إلى الإضافات العمرانية العصرية الحديثة .
وتحتاج فلسطين إلى عشرات آلاف الشقق السكنية الجديدة لمواكبة التكاثر الطبيعي الذي يتراوح ما بين 3 % - 4 % سنويا .
ويبلغ تعدد الشعب الفلسطيني في أواسط 1434 هـ / 2013  م ، حوالي 11.5 مليون نسمة ، نصفهم في فلسطين والنصف الآخر ، خارج فلسطين يعيشون في المنافي والمهاجر والشتات . ويتوزع أبناء فلسطين ، على جميع أنحاء فلسطين ، وهم من المواطنين المرابطين بالرباط الإسلامي المقدس ، فوق ثرى الوطن الغالي . وهم الفوج والصف الأول في مقارعة ومقاومة الإبتلاع اليهودي الصهيوني الاستيطاني الاستعماري والقمع العسكري الإمبريالي في الأرض المقدسة .
ويتوزع هؤلاء المواطنون على الجليل شمال فلسطين ، والساحل الفلسطيني غربا ، من رفح حتى الناقوة شمالا ، والمثلث الفلسطيني ، في الوسط والنقب الفلسطيني جنوبا ، بواقع 1.7 مليون نسمة ، و 2.7 مليون نسمة في الوسط الشرقي من فلسطين بالمناطق الجبلية والأغوار الفلسطينية ( الضفة الغربية ) و1.7 مليون فلسطيني في قطاع غزة .
وهؤلاء السكان الفلسطينيين البالغ عددهم نحو 6.1 ملايين مواطن ، في فلسطين التاريخية الكبرى ، يقابلون حوالي 6 ملايين يهودي أتوا من 102 دولة من دول قارات العالم لاحتلال فلسطين والإدعاء بأنها ( أرض الميعاد ) زورا وباطلا وبهتانا من جميع النواحي الدينية والتاريخية والقانونية والسياسية والاجتماعية والحضارية العامة .

الحاجة للمدن الجديدة في فلسطين

رغم وجود حوالي 700 تجمع سكاني فلسطيني ما بين مدينة وقرية ومخيم ، منها 19 مخيما في الضفة الغربية و8 مخيمات بقطاع غزة ، فإن الحاجة ماسة للإمتداد العمراني والسكاني افقيا وعموديا في الآن ذاته ، في جميع أرجاء فلسطين الكبرى ، بمساحتها البالغة 27 ألف كم2 ، من البحر الميت ( بحر الملح أو بحيرة لوط ) شرقا إلى البحر الطيب ( البحر الأبيض المتوسط ) غربا . وهذه التجمعات السكانية الفلسطينية تواجه الامتداد السرطاني العمراني الصهيوني في حوالي 1500 مستوطنة يهودية أكبرها مستوطنة تل أبيب التي تضم حوالي 40 % من يهود فلسطين المحتلة .

وفعليا ، لا تسمح قوات جيش الاحتلال الصهيوني بالبناء العمراني في فلسطين المحتلة عام 1948 ، في بقع سكانية جماعية جديدة كمدن فلسطينية خالصة ، ولكن لمقتضيات الضرورة الأساسية ، يتم تشييد عشرات آلاف المباني والشقق السكنية بلا تراخيص يهودية رغما عن الاحتلال الصهيوني المتغطرس لمواكبة التكاثر الطبيعي لسكان فلسطين الأصليين .
على أي حال ، إن هناك حاجة ماسة لتشييد 10 مدن فلسطينية كبرى جديدة في كل من الضفة الغربية وقطاع غزة ، وليس فقط أربع مدن في الضفة الغربية ، وأربع أخرى في قطاع غزة ، و10 مدن فلسطينية بفلسطين المحتلة عام 1948 ،  على الاقل ، لاستيعاب النمو السكاني الطبيعي للشعب الفلسطيني في أرض الوطن . بل ومن الضروري السعي الجدي الحثيث إلى طرد المستعمرين المستوطنين اليهود وإجلائهم عن أرض فلسطين ، وإستعادة هذه المستوطنات وتحريرها من الغاصبين اليهود الجدد كما حصل بقطاع غزة في أيلول 2005 م .

إنشاء أربع مدن فلسطينية جديدة بالضفة الغربية .. الريحان والروابي والجنان والقمر

جرت الاستعدادات الزمنية المبرمجة بل شرعت عمليا في بعض المناطق بإنشاء مدينتين فلسطينتين جديدتين ما بين مدينة نابلس عاصمة فلسطين الاقتصادية ، ومدينة رام الله ، العاصمة الإدارية المؤقتة لفلسطين ، بالقرب من القدس ، العاصمة الفلسطينية المقدسة ( قدس الأقداس ) بما تضمه من المسجد الأقصى المبارك وكنيسة القيامة ، والعاصمة السياسية الفلسطينية المنتظرة منذ أمد بعيد .
وقد جرت في أواخر عام 2009 ومطلع 2010 ، في الضفة الغربية المحتلة عملية بدء التخطيط والتشييد والتنفيذ الفعلي لبناء مشاريع إسكانية كبيرة عبارة عن 4 مدن فلسطينية جديدة ، حيث افتتح الرئيس الفلسطيني محمود عباس مدينتي ( الريحان ) و ( الروابي ) قرب رام الله وسط الضفة الغربية بفلسطين ، وافتتاح المدينة الفلسطينية الجديدة الثالثة قرب جنين تسمى ( الجنان ) والرابعة قرب أريحا تدعى ( مدينة القمر ) .
وتبلغ تكاليف إنشاء هذه المدن الأربع ( الريحان والروابي والجنان والقمر ) بالحد الأدنى ضمن التكلفة الأولية حوالي ملياري دولار ، بمساهمات القطاع الخاص وبعض الدول المانحة وبإشراف فلسطيني وأجنبي . ويتم افتتاح شوارع وبنى تحتية لهذه المدن الأربع ، وبدأ العمل فعليا في معظمها .
وعند استكمال بناء المدن الفلسطينية الجديدة ستشهد خريطة فلسطين خلال السنوات المقبلة إضافة حضرية إسكانية جديدة بنماذج عمراني عصري فريد من نوعه ، في فلسطين ، من خلال تثبيت هذه المدن على الخريطة الجغرافية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية الفلسطينية والعربية والإسلامية والإقليمية والقارية والعالمية . ومن المتوقع أن تستوعب هذه المدن الأربع الفلسطينية الجديدة أكثر من مليون فلسطيني .

مدينة الروابي في الضفة الغربية بفلسطين .. نموذج عمران عصري

بدأ العمل في مشروع المدينتين ( الريحان والروابي ) في الضفة الغربية المحتلة ، وسط فلسطين ، رغم العوائق العسكرية والسياسية والاقتصادية الصهيونية المتواصلة بلا رحمة أو توقف عنصري لئيم . وفيما يلي بعض التفاصيل عن مدينة ( الروابي ) الجديدة التي لم ترى النور الكلي ، حتى كتابة هذه السطور في مطلع شهر شعبان 1434 هـ / بحزيران - يونيو 2013  م حيث لم توزع الشقق أو الوحدات السكنية على أصحابها المفترضين .

مدينة الروابي

كانت هناك خطة وطنية فلسطينية لإقامة مدينة أو بلدة ( الروابي ) العربية الفلسطينية ، شمال محافظة رام الله والبيرة ، منذ عام 2008 تتسع لحوالي 60 ألف مواطن وعائد فلسطيني من اللاجئين . وقد أعدت وزارة الأشغال العامة والإسكان الفلسطينية برام الله ، خطة لإنشاء مدينة الروابي ، التي تتألف من 6 آلاف وحدة سكنية بمساحة تتراوح ما بين 140 – 200 م2 لكل شقة من الشقق في البناء العمودي وشق الطرق الرئيسية والفرعية وبناء المساجد الإسلامية فيها . وذلك لإسكان الأزواج الشابة ، واستيعاب أعدادا غفيرة من أفواج اللاجئين الفلسطينيين المتوقع عودتهم من المنفى لفلسطين . وتبلغ التكاليف الأولية بالمرحلة الأولى ، لبناء مدينة الروابي أكثر من 350 مليون دولار أمريكي .
وتقع مدينة ( الروابي ) بين مدينتي نابلس ورام الله ، وعلى وجه التقريب لا التبعيد ، تبعد 45 كم عن نابلس و20 كم عن رام الله والبيرة .
وكان رئيس شركة مسار بشار المصري ، والرئيس التنفيذي لشركة الديار الاستثمارية للعقار القطرية الشيخ غانم بن سعد ماجد آل سعد ، قد وقعا اتفاقية إسكانية لبناء مدينة الروابي الفلسطينية في محافظة رام الله والبيرة بقيمة 350 مليون دولار أمريكي ، على هامش مؤتمر فلسطين للاستثمار الذي عقد في مدينة بيت لحم عام 2008 .

4 مدن فلسطينية جديدة في قطاع غزة

لم تتمكن الجهات الحكومية الرسمية والشعبية الفلسطينية في قطاع غزة من البدء بتشييد المدن الأربع الجديدة لأسباب ماثلة للعيان ، من أولاها منع الاحتلال الصهيوني دخول مواد البناء من الناعمة والحصمة والاسمنت لقطاع غزة ، منذ الحصار الصهيوني العسكري والسياسي والاقتصادي والاجتماعي المفروض على قطاع غزة منذ عام 2006 حتى الآن بالإضافة للمصاعب المالية والفنية والتقنية . لا بل إن المساكن والبيوت الفلسطينية التي دمرتها قوات الاحتلال الصهيوني الجوية والبرية والبحرية ، ما بين 27 كانون الأول 2008 حتى 18 كانون الثاني 2009 ، لم يتمكن أهلها أو الحكومة الفلسطينية أو الأونروا حتى الآن ، من إعادة تشييدها أو ترميمها ، فأضطر حوالي 35 ألف فلسطيني بعائلاتهم ، صغيرا وكبيرا ، رجالا ونساء ، للعيش في خيم ، أو في المدارس والمؤسسات العامة ، أو عند اقاربهم وذلك رغم تخصيص القمم العربية في الكويت والقاهرة والدوحة حوالي ملياري دولار ، لم يصل منها إلا الشيء القليل القليل بشق الأنفس .
ففي قطاع غزة ، تسعى الحكومة الفلسطينية بغزة إلى إقامة مدن إسكانية جديدة ، لكن الحصار الصهيوني الخانق منذ عام 2005 يحول دون ذلك . ومن المتوقع أن تضم الإسكانات الجماعية الجديدة بقطاع غزة عشرات آلاف الوحدات السكنية فوق أراضي المغتصبات السابقة وهي المستوطنات اليهودية ( المحررات ) من الاحتلال الصهيوني في أيلول 2005 .
وسربت أنباء عن أن هذه المدن ستكون مدن نموذجية عصرية لتحويل المحررات من المستوطنات اليهودية المخلاة لمساكن وبيوت للفلسطينيين الذين إكتتووا بنار الاحتلال العسكري الاستيطاني السرطاني التي كانت تشكل حوالي 37 % من مساحة قطاع غزة البالغة 363 كم2 .

البراق والفردوس والندى وأصداء في قطاع غزة

تم تخصيص حوالي 3 آلاف دونم من وزارة الأشغال العامة والإسكان بالحكومة الفلسطينية بغزة لبناء مشاريع المدن الإسكانية الفلسطينية الجديدة في الأراضي المخلاة من المستوطنات اليهودية لتضم ما يزيد عن 20 ألف وحدة سكنية ، هي : مدينة البراق بمساحة 880 دونم غرب مخيم خان يونس ، والثانية بمساحة مماثلة تقريباً شمال مدينة أصداء ، أما الثالثة فتقع شمال حي الندى بمساحة 600 دونم أما الرابعة فتقع غرب بيت لاهيا وهي حي الفردوس .
وتشير الدراسات الإحصائية الفلسطينية إلى أزمة حادة في المساكن تجاوزت 63 ألف وحدة إسكانية وتضاعف العجز السكني في الوقت الراهن بسبب الحصار والعدوان الصهيوني على قطاع غزة .

مزايا المدن الفلسطينية الجديدة

تستطيع المدن الفلسطينية الوليدة ، التي يخطط لها أن ترى النور فعليا فوق التراب الوطني الفلسطيني ، لتكون بؤرة إنعاش اقتصادي شامل ، وتوفير مأوى ملائم لأكثر من مليون ونصف مليون من أبناء الشعب الفلسطيني . ومن أهم هذه المزايا ما يلي :
أولا : الإنعاش والانتعاش لقطاع البناء الفلسطيني ، بتوفير عشرات آلاف فرص العمل في ظل انتشار البطالة في صفوف الفلسطينيين . فإقامة المدن الفلسطينية الجديدة يساعد في توفير فرص العمل للإداريين والعمال العاديين والمهرة من مختلف الحرف والمهن والصنائع ، من المهندسين بمختلف التخصصات الهندسية ، والبنائين والكهربائيين والمواسرجية والنجارين والحدادين والقصارين والطراشين والبلاطين ، وأصحاب وسائل النقل والشاحنات وغيرهم .
ثانيا : الصمود والمرابطة في فلسطين لأهل البلاد الأصليين ، من المسلمين والنصارى ، والحد من الهجرة الفردية والجماعية إلى خارج فلسطين طلبا للرزق الحلال .
ثالثا : توفير المأوى المناسب لأبناء فلسطين ، وفق نظام وفن معماري عصري حديث . خاصة وأن الضفة الغربية وقطاع غزة تحتاج 160 ألف وحدة سكنية حسب البيانات والمعطيات الإحصائية الفلسطينية ، وبالتالي فإن إنشاء هذه المدن يحل ضائقة سكنية متأزمة سنة بعد أخرى .
رابعا : التثبيت الإسكاني الاجتماعي للمواطنين الفلسطينيين وتقريب الإسكان الفلسطيني من بعضه البعض في سلاسل عمرانية متراصة غير متباعدة عن بعضها البعض .
خامسا : حماية الأراضي الفلسطينية من غول الاستيطان الصهيوني وذلك بالتصدي العملي والفعلي للعبث الصهيوني بالأراضي الفلسطينية ، بمصادرتها لإقامة المشاريع الاستيطانية اليهودية عليها دون وجه حق . وقد جرى شراء هذه الأراضي الجبلية من المواطنين الفلسطينيين بطرق عادية من الموجودين في أمريكا أو العراق أو الأردن أو غيرها .
سادسا : استقطاب المواطنين الفلسطينيين من الخارج ، وتشجيعهم على العودة وخاصة الذين خرجوا في طلب العلم والعمل .
سابعا : دعم الشركات والبنوك والمنشآت والمتاجر وأصحاب المحاجر ومناشير الحجر وتشغيلهم بطرق مباشرة أو غير مباشرة لبناء الوطن .
ثامنا : حل أزمة السكن الفلسطينية ، وتوفير المأوى اللازم لإسكان الأزواج الشابة بقروض ميسرة على أقساط شهرية .
تاسعا : استثمار المناطق الجبلية بإقامة المشاريع الإسكانية الكبيرة للمواطنين الفلسطينيين .
عاشرا : الحفاظ على البيئة الفلسطينية النقية النظيفة الخالية من الشوائب .
حادي عشر : نشر المدن الفلسطينية على أكبر مساحة ممكنة لتوزيع السكان الفلسطينيين جغرافيا بشكل معتدل ومتوازن على البقاع الفلسطينية .

مشكلات تواجه بناء المدن الفلسطينية الجديدة

هناك العديد من المشكلات والمعضلات الكثيرة والكئيبة التي تعترض سبيل بناء المدن الفلسطينية الجديدة ، حديثة الإنشاء ، كأول بلدات أو مدن ذات طراز نموذجي فلسطيني عربي إسلامي وغربي ، تسكنها أسر صغيرة أو متوسطة أو كبيرة ، من أهل فلسطين الأصليين من المسلمين والنصارى ، لا من اليهود الغرباء الوافدين الجدد الطارئين على الديار الفلسطينية . ومن أهم هذه المشكلات والعقبات ما يلي :
أولا : المشكلات العسكرية والسياسية :
1. الاعتراض الحكومي الصهيوني ، المتمثل بوجود الاحتلال الصهيوني ، والاعتراضات والملاحقات والتنغيصات المتواصلة ، وفرض الشروط التعجيزية اليهودية المتطرفة على الشركات التي تدير عملية البناء الإسكانية ، خاصة وأن حواجز الاحتلال الصهيوني تتحكم بمداخل ومخارج المدن والمحافظات الفلسطينية . وكذلك إضطرت السلطة الفلسطينية لتوقيع اتفاقيات بناء مع 20 شركة صهيونية ، شرط عدم استخدام مواد البناء من المستوطنات اليهودية بالضفة الغربية وهضبة الجولان المحتلتين ، فطالب 48 عضو كنيست من شتى الأحزاب اليمينية الصهيونية هذه الشركات اليهودية باستعمال المواد المنتجة بالمستوطنات اليهودية وإلا لن يسمح لهم بالمشاركة في بناء المدن الفلسطينية .
2. إقتحام المستوطنين اليهود لمشاريع المدن الفلسطينية قيد الإنشاء والتعمير ، مثل إقتحام قطعان المستوطنين اليهود المتطرفين المسلحين بالرشاشات . مثل تنظيم ( حركة شباب من أجل أرض إسرائيل ) العنصرية ، حملة يهودية تتألف من 200 مستوطن ، أتوا بحافلات كبيرة ، لمدينة الروابي وسط الضفة الغربية المحتلة أواخر شهر نيسان 2010 . ومحاولة إقامة بؤرة استيطانية جديدة والعربدة المسلحة في المنطقة وفرض حظر التجول على المواطنين والعمال الفلسطينيين وذلك بحجة أن مدينة الروابي تضعف من الوجود اليهودي في منطقة ( بنيامين اليهودية ) .
3. التخطيط الصهيوني الخبيث لإسكان جزء من اللاجئين الفلسطينيين العائدين من الشتات والمهاجر والمنافي في حال إبرام اتفاقية سياسية ثنائية ( فلسطينية – صهيونية ) أو متعددة الأطراف لعودة اللاجئين للأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 وليس لمواطنهم الأصلية في فلسطين المحتلة عام 1948 .
ثانيا : المشكلات الاقتصادية : وخاصة توفير التمويل المالي سواء أكان قصير الأجل أو متوسط الأجل أو طويل الأجل . فيبلغ تكاليف تعمير هذه المدن الجديدة واستصلاح الأراضي الجبلية اللازمة للمدينتين بالضفة الغربية المحتلة حوالي 900 مليون دولار أمريكي ، وهي مبالغ مالية باهظة . والحكومة الفلسطينية تعاني من أزمة مالية مفتوحة لغياب الإيرادات الثابتة للتطوير والبناء العمراني الجديد . وحسب الخطة تبلغ قيمة الشقة السكنية ما بين 40 – 75 ألف دولار أمريكي حسب مساحتها . وهو مبلغ مرتفع لا يتناسب مع مستوى الدخل للفرد أو الأسرة الفلسطينية من الفئات الاجتماعية الفقيرة أو الوسطى ، وسيضطر المواطن للاستدانة من البنوك الإسلامية بربح مرتفع أو الحصول على قروض ربوية من البنوك الربوية بفوائد ربوية عالية حيث سيتم تقسيط ثمن الشقة على مدار سنوات عديدة مما يرهق المواطن الفلسطيني البسيط .
ثالثا : المشكلات الاجتماعية : في مقدمتها ، عدم الرغبة الاجتماعية في شراء الشقق والمساكن الفلسطينية ذات الطوابق والأدوار المتعددة التي يزيد بعضها عن 10 طوابق ، وتفضيل الكثير من الفلسطينيين نظام الفلل التي توفر وجود الحدائق المنزلية المريحة .
رابعا : المشكلات الإدارية : المتمثلة في إدارة إنشاء هذه المدن الفلسطينية ، والتأخر في مواعيد إنجاز مراحل البناء وفق الخطط المرسومة مسبقا . ويقوم على تنفيذ وتطوير وإدارة مشروع مدينة ( الروابي ) كمشروع كبير ضخم شـركة ( بيتي ) العائدة لشركة الديار القطرية وشركة مسار العالمية ، وكان يفترض أن يتم تسليم مدينة الروابي مثلا في نهاية العام 2010 ، إلا أن ذلك لم يحدث ، فلم تتمكن الشركة من الإيفاء بالإلتزامات المضروبة ، والمواعيد المتفق عليها مع السلطة الفلسطينية ، لأسباب وعوامل شتى .
خامسا : المشكلات الفنية : وخاصة صعوبة التنفيذ الفعلي المبرمج على أرض الواقع ، رغم أنه تم التوقيع مع حوالي 40 شركة فلسطينية للتنفيذ ، ومن ذلك معضلة توفير مادة الاسمنت من مصنع نيشر الصهيوني في حيفا ، وجلب الرمل من غزة أو السهل الساحلي الذي تسيطر عليه حكومة الكيان الصهيوني في تل ابيب منذ عام 1948 أو ارتفاع أسعار الحديد العالمي . فلجأت السلطة الفلسطينية لتوقيع إتفاقية مع حوالي 20 شركة صهيونية لتوريد بعض مواد البناء كالاسمنت والرمل وغيره التي تحتكرها السلطات الصهيونية .
سادسا : تذمر المواطنين الفلسطينين من أصحاب الأراضي المشتراة المستملكة بقرار حكومي فلسطيني ، من تدني اسعار الدونم الواحد أثناء عملية البيع والشراء الإجبارية . مما استدعى الشركة المشرفة إلى دعوة المواطنين للجوء للقضاء المدني الفلسطيني بمواعيده الطويلة في البث بالقضايا والنزاعات .
سابعا : بروز خلافات بين شركة ( بيتي ) ) العائدة لشركة الديار القطرية وشركة مسار العالمية ، وإتحاد المقاولين الفلسطينيين ، بسبب التعاقد مع الشركات الصهيونية والأجنبية لإتمام جزء من المشروع الإسكاني الضخم . ومناداة اتحاد المقاولين بضرورة الاعتماد على الشركات الفلسطينية لإبعاد شبح التدخل الصهيوني المستقبلي بالمدينة الفلسطينية الجديدة ، وإذا لم تتمكن يمكن بعد ذلك اللجوء للشركات الصهيونية والأجنبية .

المدن الفلسطينية الجديدة .. مهمة إسلامية وإنسانية وقومية ووطنية

إن مسألة تجديد البناء الجماعي الفلسطيني العربي الإسلامي الضخم ، لم يحدث منذ فترة طويلة ، كان آخرها إنشاء مدينة الرملة أيام عهد الخلافة الأموية الإسلامية منذ أكثر من  1300 عام . وفي المقابل بنى اليهود مئات المستوطنات اليهودية الزراعية والصناعية والسياحية والدينية وغيرها .
وبناء على ما سبق ، يمكننا القول ، إن عملية بناء المدن الفلسطينية الجديدة ، هي مهمة إسلامية وإنسانية وقومية ووطنية في الآن ذاته ، تساهم في مرابطة وصمود أهل فلسطين الأصليين في ديارهم ، بأقل نوع من أنواع العذاب والتعذيب الأجنبي ، وبارقة أمل للمشروع العربي الإسلامي العظيم في فلسطين المباركة . وهذا العمل العمراني هو نوع من أنواع الجهاد في سبيل الله أولا ، ثم هو شكل من أشكال حماية فلسطين من الإبتلاع الاستيطاني اليهودي الصهيوني الاستعماري الجديد والإمبريالي العالمي الخبيث . فطوبى للعقول التي تخطط وتبرمج وطوبى ومرحى للأيدي والسواعد التي تبني لهذا الشعب الفلسطيني الأبي ولهذه الأمة العربية الإسلامية المجيدة .
ومن نافلة القول ، إن هذه المشاريع الإسكانية الجماعية الكبيرة لمئات آلاف المواطنين الفلسطينيين جديرة كل الجدارة ، بالرعاية الإسلامية والقومية والوطنية والإنسانية ، الضرورية الملائمة من الجهات الحكومية الرسمية والشعبية وأصحاب رؤوس الأموال الفلسطينيين والعرب والمسلمين ، أينما كانوا وحيثما حلوا ، ويفترض في المجلس الاقتصادي الفلسطيني للتنمية والإعمار أن يأخذ دوره في هذا المضمار وكذلك ينبغي على البنك الإسلامي للتنمية أن يساهم مساهمات فعلية ، ولتتجه الأموال بكميات ضخمة نحو تقديم الدعم الكلي أو الجزئي للمدن الفلسطينية الجديدة ، لتجديد الدم الدافق في العروق والشرايين الإسكانية الفلسطينية ، التي تتعرض للملاحقة الصهيونية والإمبريالية العالمية .

كلمة طيبة خضراء أخيرة

إن البناء العمراني ، الأفقي والعمودي ، بالتطاول في البنيان ، رغم أنه من علامات قيام الساعة ( يوم القيامة ) كما جاء بالأحاديث النبوية الشريفة ، إلا أنه يعمل على صمود وتثبيت المواطن العربي الفلسطيني بأغلبيته المسلمة وأقليته النصرانية ، من فئات الأنصار والمهاجرين ، في أرضه ، التي توارثها جيلا بعد جيل ، أمام جحافل الغزاة الطامعين في فلسطين ، الآتين من جميع قارات العالم ، لقهر الأمتين العربية والإسلامية . ولهذا لا بد من تضافر الجهود الجماعية والتعاون الفعال في توطيد البناء الفلسطيني الإسكاني الرسمي والشعبي ، أمام أعتى الهجمات الاستعمارية الجديدة في العالم ، المتمثلة في الاحتلال الاستيطاني اليهودي ومصادرة ونهب وإبتلاع أكبر مساحة ونسبة من أرض فلسطين .
آملين إقامة مبان عمرانية فلسطينية بالمدن الجديدة في الأرض المقدسة ( فلسطين ) أرض الرباط المباركة من رب العالمين لتمكين الأزواج الشابة خاصة والتيسير على أبناء الشعب في العيش الكريم بمبان سكنية صحية مناسبة ، والحصول على شقق سكنية عصرية ملائمة لجميع الأذواق والأمزجة الفلسطينية وفق الفن المعماري العربي الإسلامي الأصيل . والمساهمة في إنعاش الاقتصاد الفلسطيني وتخليصه من التبعية للاقتصاد الصهيوني في الأرض المقدسة .
وندعو ونقول كما جاء بكتاب الله العزيز : { لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)}( القرآن المجيد – البقرة ) .
وفي هذا الصدد ، لا بد من الإكثار من ترديد دعاء نبي الله نوح عليه السلام : { وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا (27) رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28) } ( القرآن المجيد – نوح ) .

كما ندعو ونقول والله المستعان ، كما قال نبي الله شعيب عليه السلام ، كما نطقت الآيات القرآنية الكريمة : { قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (88)}( القرآن المجيد – هود ) .

تحريرا في يوم الاثنين 1 شعبان 1434 هـ /  10 حزيران 2013 م

جوال فلسطين : 0598900198

بريد الكتروني : k_alawneh@yahoo.com

والله ولي التوفيق . سلام قولا من رب رحيم . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

http://www.israj.net/vb/showthread.php?t=9669

( الإسلام والطفولة .. نظرة الاسلام للاطفال ) د. كمال إبراهيم علاونه

الإسلام والطفولة بسم الله الرحمن الرحيم
صوت فلسطين يقدم : آفاق ايمانية ( موسيقى إسلامية ) .
آفاق إيمانية برنامج أسبوعي من إعداد وتقديم : كمال علاونه .
بثت في يوم الجمعة 20 صفر 1420 هـ الموافق 4 حزيران 1999 م الساعة : 10ر7 – 8 مساء ، 44 دقيقة .
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ملء السماوات والارض وما بينهما والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبعد ،
ايها الاخوة الكرام ..ايتها الاخوات الكريمات الفاضلات .. السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته .. اهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة من مجلة آفاق ايمانية ( صوت فلسطين ) .
في هذا العدد : كلمة العدد ( وصايا لقمان الحكيم لابنه ) ، اخبار اسلامية ، الاعتداءات اليهودية على المساجد والاماكن المقدسة في فلسطين 1948 ، ملف العدد ( الإسلام والطفولة .. نظرة الاسلام للاطفال ) .
اعزاءنا ايها الاخوة والاخوات ونبدأ هذا العدد من مجلة افاق ايمانية بكلمة العدد ( وصايا لقمان الحكيم لابنه .. وصايا اسلامية شاملة ) .
يحكى ان لقمان الحكيم وهو عبد صالح من السودان او الحبشة اعطاه الله الحكمة ومنعة النبوة ، قال له مولاه مرة : إذبح لنا هذه الشاة ، فذبحها فقال له : أخرج منها اطيب مضغتين فيها فأخرج اللسان والقلب . ثم مكث ما شاء الله ثم قال له مرة ثانية إذبح له هذه الشاة فذبحها قال أخرج منها أخبث مضغتين فيها فاخرج اللسان والقلب كذلك فقال له مولاه : أمرتك ان تخرج اطيب مضغتين فيها فاخرجتهما يعني اللسان والقلب ، وأمرتك ان تخرج أخبث مضغتين فيها فاخرجتهما كذلك ، ما السر في ذلك ؟ قال لقمان الحكيم : إنه ليس شيء أطيب منهما إذا طابا ولا اخبث منهما إذا خبثا . وكان لقمان يعمل راعيا في بداية حياته ثم تولى القضاء بين الناس في زمنه حيث رفعه الله سبحانه وتعالى بحكمته فرآه رجل كان يعرفه قبل ذلك ، فقال له ألست عبد بني فلان الذي كنت ترعى الغنم بالامس ؟ قال : بلى ، قال فما بلغ بك ما أرى ؟ قال : قدر الله واداء الأمانة وصدق الحديث وتركي ما لا يعنيني . وقيل قال لقمان : غضي بصري وكفي لساني وعفة طعمتي وحفظي فرجي وقولي بصدقي ، ووفائي بعهدي وتكرمتي ضيفي وحفظي جاري وتركي ما لا يعنيني فذاك الذي صيرني إلى ما ترى من الحكمة والبلاغة .
وقد أمر الله سبحانه وتعالى لقمان ان يشكر نعمته التي انعم الله بها عليه من الحكمة والفهم والتعبير ، فشكر الله ، وأوصى ابنه كما ورد في القرآن الكريم عدة وصايا اسلامية :
{  وَلَقَدْ آَتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (12) وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15) يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (16) يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (17) وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19)}( القرآن المجيد - لقمان ) .
نعم ايها الاخوة والاخوات إنها وصايا شاملة عامة تشمل التوحيد بالله وعدم الاشراك به ودعوة لاقامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على المصائب فقال لقمان لإبنه ولا تعرض بوجهك عن الناس إذا كلمتهم إحتراما لهم فلا تستكبر عليهم ولا تمش خيلاءً وتكبراً فان الله يبغضك واعتدل وتروى في المشي ليس بالبطيء ولا بالسرعة واخفض الصوت عند الحديث لان الاصوات العالية مذمومة ولا فائدة في رفع الصوت ولا تبالغ في الكلام .
نعم ايها الاخوة الاخوات إن هذه الوصايا هي وصايا حكيم لإبنه في موعظة وعظها لكي ينال رضى الله اولا في الدنيا والآخرة ويحوز على العلاقة الطيبة مع الناس مع بني جلدته . فهي وصايا أحق ان تتبع عند الجميع لما لها من أهمية في تنشئة الابناء على الرسالة التوحيدية الحقة وكيفية التعامل مع الناس بمعاملتهم المعاملة الحسنة الطيبة المتواضعة إبتغاء مرضاة الله وتطييباً لنفوس البشر .
ايها الاخوة والاخوات الكرام نتواصل واياكم من المجلة الاسلامية ( أفاق إيمانية ) من صوت فلسطين . ونتحول من كلمة العدد الى الاخبار الاسلامية . مجموعة من الاخبار .
فاصل موسيقي
ايها الاخوة والاخوات انتم دائما مع مجلة آفاق إيمانية من صوت فلسطين وننتقل الآن الى  ملف العدد ( نظرة الاسلام للاطفال ) .
===========================
نظرة الاسلام للاطفال
د. كمال إبراهيم علاونه
أستاذ العلوم السياسية والإعلام
رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )
نابلس - فلسطين العربية المسلمة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يقول اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ جَلَّ جَلَالُهُ : { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (16)} ( القرآن المجيد - المائدة ) .
يحتفل العالم في الاول من شهر حزيران من كل عام ب ( يوم الطفل العالمي ) حيث تنظم المهرجانات والندوات والمسابقات والالعاب والجوائزالمخصصة للاطفال الذين لا تتجاوز اعمارهم ستة عشر او ثمانية عشر عاما ، وهذا تقليد سنوي كمحاولة لانصاف الاطفال والتغني باحتياجاتهم في الغرب والشرق على حد سواء ، وما أن يمر هذا اليوم الاحتفالي حتى يرجع كل شيء الى مكانه، وكأنه اصبح او يصبح بعد حين نسيا منسياً ، فالاطفال يعودون وقد لعنوا هذه الحالة وهذا الاهتمام المزعوم الذي تلاشى كسرعة البرق دون ان يبقي لهم شيئا يذكر يفيدهم او يسليهم او يواصل الاهتمام بهم ، اللهم الا بعض الفقاعات الاعلامية هنا او هناك وبعض الخطابات الرنانة والظهور على شاشات التلفاز او البرامج السمعية عبر اثير الاذاعة او الصور على صفحات الصحف والمجلات وبعض الكتب وبعض النشرات على شبكة الاتصال العالمية او ما يسمى بالانترنت ، وما ادراك ما الانترنت ؟
اما الاسلام العظيم فقد اهتم  ببني الانسان احسن اهتمام ، بجنسيه الذكر والانثى ، بكافة فئاتة العمرية من الاطفال والشباب والرجال والنساء ، وعلى اختلاف انواع القرابة : الاب والأم والاخ والأخت والقريب والقريبة والابن والابنة وسواهم ، منذ بداية بزوغ فجره في مكة المكرمة والمدينة المنورة قبل اكثر من اربعة عشر قرنا من الزمان وانتشاره الى بقية اصقاع المعمورة ، فليس كالاسلام شيء في العناية  بالطفل والطفولة في جميع مراحلها واحتياجاتها  ، فاعطى كل ذي حق حقه بصورة عادلة دونما أي انتقاص له او لكرامتة الانسانية ، فقد خلق الله سبحانه الانسان في احسن تقويم ، وسخر له  ما في هذه الدنيا لخدمتة ومنفعتة اذا احسن استخدام الصالح منها .
فبادئ ذي بدء ، يتم انجاب الاطفال بالزواج ، وكلما كان الزوج والزوجة صالحين فان اطفالهما غالبا ما يظهر الصلاح على وجوههما ، فالشجرة الطيبة لا تنبت الا ثمارا طيبة بإذن الله العزيز الرحيم فالاصل ثابت والفرع ينطلق الى عنان السماء . والاطفال فلذات اكباد الآباء والامهات ، هم احدى مظاهر زينة الحياة الدنيا ، كما ورد في كلام الله الخالد في القرآن الكريم : { الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (46)} ( القرآن المجيد - الكهف ) .
وبخصوص الاطفال المسلمين ، جيل المستقبل الاسلامي الواعد ، طلائع الامة ،  فقد دعا الاسلام الحنيف الى رعاية الاطفال وحمايتهم والانفاق عليهم حتى يبلغو ا سن الرشد ، وحث الآباء والامهات بخاصة والمجتمع بعامة الى العدالة فيما بينهم ويستوي في ذلك إن كانوا ذكورا او إناثا . ومن الواجب ان تتقاسم الاسرة والعائلة او البيت والمدرسة والمسجد والنادي والمدرسة عملية التنشئة الاسلامية الصالحة لاطفالنا المسلمين ليكونوا سلالة طاهرة وذرية صالحة تتغذى على مكارم الاخلاق وانبلها وبالتالي يكونون ابناء بررة .  وتشمل عملية رعاية الاطفال والاهتمام بهم في الاسلام عدة مجالات تربوية وسلوكية وتعليمية ثقافية عامة وتدريبية وجهادية عسكرية وفنية وترويحية ورياضية وسواها ، وذلك ضمن بوتقة امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ، فالاطفال هم احباب الله سبحانه وتعالى ، ولنا في رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم قدوة حسنة ، وفيما يلي اهم هذه الاهتمامات :
1.     التسمية باسماء حميدة : وعدم اطلاق الاسماء الغريبة والعجيبة على ابناء المسلمين تشبها بالكفار والملاحدة ، وان تكون اسماء اسلامية خالدة مقبولة في المجتمع بحيث عندما يكبر الولد يحب اسمه ولا يسبب له هذا الاسم الاحراج في مختلف المناسبات .
جاء في مسند أحمد - (ج 39 / ص 35) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسَمَّوْا بِأَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاءِ وَأَحَبُّ الْأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ وَأَصْدَقُهَا حَارِثٌ وَهَمَّامٌ وَأَقْبَحُهَا حَرْبٌ وَمُرَّةُ وَارْتَبِطُوا الْخَيْلَ وَامْسَحُوا بِنَوَاصِيهَا وَأَعْجَازِهَا أَوْ قَالَ وَأَكْفَالِهَا وَقَلِّدُوهَا وَلَا تُقَلِّدُوهَا الْأَوْتَارَ وَعَلَيْكُمْ بِكُلِّ كُمَيْتٍ أَغَرَّ مُحَجَّلٍ أَوْ أَشْقَرَ أَغَرَّ مُحَجَّلٍ أَوْ أَدْهَمَ أَغَرَّ مُحَجَّلٍ
وفي رواية أخرى وردت بسنن أبي داود - (ج 13 / ص 115) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسَمَّوْا بِأَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاءِ وَأَحَبُّ الْأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ وَأَصْدَقُهَا حَارِثٌ وَهَمَّامٌ وَأَقْبَحُهَا حَرْبٌ وَمُرَّةُ . ومعنى الحارث هو الكاسب والهمام هو الذي يهم مرة بعد اخرى والانسان دائم السعي والهمة . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم "  يغير الاسم القبيح " ، فغير اسم بره الى زينب واسم عاصية الى جميلة وغير اسم العاصي وسماه هشاما وسمى حرباً سلماً وسمى عفرة ( وهي الارض التي لا تنبت ) خضرة ( وهي الارض التي تخضر )  وسمى المضطجع المنبعث وقد سمى هذه الاسماء للتفائل ودعا الى الابتعاد عن التشاؤم .
ولم يكتف الاسلام بالاهتمام بتسمية الولد الاسم الحسن بل كرم الولد بان حبب الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكنى الآب والأم باسم الابن فيقال ابو فلان وام فلان وهكذا حتى وان لم يكن لهم ولد .
ورد في صحيح البخاري - (ج 1 / ص 189) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :" تَسَمَّوْا بِاسْمِي وَلَا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي وَمَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ فِي صُورَتِي وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ " .
وفي رواية أخرى ، وردت بصحيح البخاري - (ج 7 / ص 316) كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السُّوقِ فَقَالَ رَجُلٌ يَا أَبَا الْقَاسِمِ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّمَا دَعَوْتُ هَذَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" سَمُّوا بِاسْمِي وَلَا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي " .
وروى في صحيح مسلم - (ج 11 / ص 67) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ
وُلِدَ لِرَجُلٍ مِنَّا غُلَامٌ فَسَمَّاهُ مُحَمَّدًا فَقَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا نَدَعُكَ تُسَمِّي بِاسْمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلَقَ بِابْنِهِ حَامِلَهُ عَلَى ظَهْرِهِ فَأَتَى بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وُلِدَ لِي غُلَامٌ فَسَمَّيْتُهُ مُحَمَّدًا فَقَالَ لِي قَوْمِي لَا نَدَعُكَ تُسَمِّي بِاسْمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" تَسَمَّوْا بِاسْمِي وَلَا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي فَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ " .
وليست التسمية الحسنة من حق الولد على ابيه وامه فحسب بل ان يختتن الذكر ، عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده ، انه جاء الى النبي  صلى الله عليه وسلم ، فقال : قد اسلمت . قال : ألق عنك شعر الكفر واختتن  "  ، رواه احمد وابو داود . وقال عن ذلك في حديث آخر فيما رواه احمد والترمذي : " اربع من سنن المرسلين : الختان والتعطر والسواك والنكاح " .
2.     الانفاق وتوفير الاحتياجات اليومية : الانفاق على الابناء من واجب الأب والأم ، من توفير المصروف اليومي او شراء الملبس والمأكل والمشرب والعلاج والتطبيب وغيره .  جاء في صحيح مسلم - (ج 5 / ص 160) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" دِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي رَقَبَةٍ وَدِينَارٌ تَصَدَّقْتَ بِهِ عَلَى مِسْكِينٍ وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ أَعْظَمُهَا أَجْرًا الَّذِي أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ ". وعن إعالة البنات ،  جاء في صحيح مسلم - (ج 13 / ص 77) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" مَنْ عَالَ جَارِيَتَيْنِ حَتَّى تَبْلُغَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَا وَهُوَ وَضَمَّ أَصَابِعَهُ " ، إذ لا فرق في الاسلام الحنيف في الانفاق على الطفل او الطفلة.
3.    التربية والآداب العامة والخلق الحسن : من آداب الطعام الشراب وافشاء السلام  واللباس والكلام اوالحديث مع الآخرين كبارا وصغارا.  اما بشأن آداب الطعام ، صحيح مسلم - (ج 10 / ص 298)
عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ سَمِعَهُ مِنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ
كُنْتُ فِي حَجْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ فِي الصَّحْفَةِ فَقَالَ لِي يَا غُلَامُ سَمِّ اللَّهَ وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ " . وفي حديث نبوي آخر ، قال النبي عليه الصلاة والسلام  يحض المسلمين على تكريم وتأديب الاولاد كما ورد في سنن ابن ماجه - (ج 11 / ص 64) عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :" أَكْرِمُوا أَوْلَادَكُمْ وَأَحْسِنُوا أَدَبَهُمْ " . اما من آداب الشرب فذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ان لا يجب ان يتنفس الانسان في إناء الماء .
4.    التنشئة الدينية والاجتماعية الصالحة : تعليم المسلمين ابنائهم الصلاة  كما ورد بسنن أبي داود - (ج 2 / ص 88) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" مُرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ " . وتعليمهم الشؤون الاسلامية العامة من قراءة القرآن وحفظه  والجهاد في سبيل الله والصوم والعمل الصالح واطاعة الكبار في السن ومعاملة الجيران والاطفال الآخرين معاملة طيبة .
5.    التعليم : والتعليم اساسي في صقل مواهب الاطفال في كافة مراحل سنهم ، فمن الضروري ان يلحقوا بالمدارس ذات التعليم الالزامي المجاني  لينهلوا من مناهل العلوم والمعرفة النظرية والعملية لزيادة وعيهم وثقافتهم في شتى شؤون الحياة . فالانسان الواعي هو اقدر على الاعتماد على نفسة واكثر فائده لنفسه ولاسرته ولشعبه ووطنه ولامته على حد سواء . إذ ليس من الصدفة ان تنزل اولى آيات القرآن المجيد حاثة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم على القراءة : { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)}( القرآن المجيد - العلق ) .  وورد بصحيح مسلم - (ج 13 / ص 212) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ " .
6.  العدالة والمساواة في المعاملة بين الاطفال الذكور والاناث ، كما جاء بسنن الترمذي - (ج 7 / ص 150) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" مَنْ كَانَ لَهُ ثَلَاثُ بَنَاتٍ أَوْ ثَلَاثُ أَخَوَاتٍ أَوْ ابْنَتَانِ أَوْ أُخْتَانِ فَأَحْسَنَ صُحْبَتَهُنَّ وَاتَّقَى اللَّهَ فِيهِنَّ فَلَهُ الْجَنَّةُ ".
وفي رواية اخرى ، بمسند أحمد - (ج 28 / ص 278) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" مَنْ كُنَّ لَهُ ثَلَاثُ بَنَاتٍ يُؤْوِيهِنَّ وَيَرْحَمُهُنَّ وَيَكْفُلُهُنَّ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ الْبَتَّةَ قَالَ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنْ كَانَتْ اثْنَتَيْنِ قَالَ وَإِنْ كَانَتْ اثْنَتَيْنِ قَالَ فَرَأَى بَعْضُ الْقَوْمِ أَنْ لَوْ قَالُوا لَهُ وَاحِدَةً لَقَالَ وَاحِدَةً ".
كما جاء بسنن أبي داود - (ج 13 / ص 358) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كَانَتْ لَهُ أُنْثَى فَلَمْ يَئِدْهَا وَلَمْ يُهِنْهَا وَلَمْ يُؤْثِرْ وَلَدَهُ عَلَيْهَا قَالَ يَعْنِي الذُّكُورَ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ وَلَمْ يَذْكُرْ عُثْمَانُ يَعْنِي الذُّكُورَ . وقد حض الرسول صلى الله عليه وسلم على العدل بين الذكور والاناث كما ورد بمسند أحمد - (ج 37 / ص 405) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :"  اعْدِلُوا بَيْنَ أَبْنَائِكُمْ اعْدِلُوا بَيْنَ أَبْنَائِكُمْ اعْدِلُوا بَيْنَ أَبْنَائِكُمْ " . فلا فرق بين ابن وابنة في الاسلام الحقيقي ، وما نراه في تصرفات بعض المسلمين في هذه الايام من تمييز وتفضيل الذكر على الانثى في بعض الاحيان لا يمت للاسلام بصلة ، والحق ان الله سبحانه وتعالى يهب لمن يشاء الذكور ولمن يشاء الاناث انه عليم بخلقه وقدير على خلقه جل جلاله .
7.    الرحمة والعطف : وهي غريزة فطرية جبل الانسان عليها ، وهي واجبة على الآباء والامهات تجاه اولادهم .
- سنن الترمذي - (ج 7 / ص 156) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيَعْرِفْ شَرَفَ كَبِيرِنَا
- صحيح مسلم - (ج 11 / ص 456) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَا يَرْحَمْ النَّاسَ لَا يَرْحَمْهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
- مسند أحمد - (ج 39 / ص 246) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَا يَرْحَمْ لَا يُرْحَمْ وَمَنْ لَا يَغْفِرْ لَا يُغْفَرْ لَهُ
- سنن الترمذي - (ج 7 / ص 161) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمْ الرَّحْمَنُ ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ الرَّحِمُ شُجْنَةٌ مِنْ الرَّحْمَنِ فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلَهُ اللَّهُ وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعَهُ اللَّهُ
- صحيح البخاري - (ج 18 / ص 403) أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَبَّلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ وَعِنْدَهُ الْأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ التَّمِيمِيُّ جَالِسًا فَقَالَ الْأَقْرَعُ إِنَّ لِي عَشَرَةً مِنْ الْوَلَدِ مَا قَبَّلْتُ مِنْهُمْ أَحَدًا فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ مَنْ لَا يَرْحَمُ لَا يُرْحَمُ
- صحيح البخاري - (ج 18 / ص 404) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ تُقَبِّلُونَ الصِّبْيَانَ فَمَا نُقَبِّلُهُمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَأَمْلِكُ لَكَ أَنْ نَزَعَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِكَ الرَّحْمَةَ
وفي حادثة انسانية تدل على العطف والشفقة والرحمة ليس بالانسان او الاطفال فقط وانما بالطير ايضا ، جاء بسنن أبي داود - (ج 7 / ص 280) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَانْطَلَقَ لِحَاجَتِهِ فَرَأَيْنَا حُمَرَةً مَعَهَا فَرْخَانِ فَأَخَذْنَا فَرْخَيْهَا فَجَاءَتْ الْحُمَرَةُ فَجَعَلَتْ تَفْرِشُ فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنْ فَجَعَ هَذِهِ بِوَلَدِهَا رُدُّوا وَلَدَهَا إِلَيْهَا وَرَأَى قَرْيَةَ نَمْلٍ قَدْ حَرَّقْنَاهَا فَقَالَ مَنْ حَرَّقَ هَذِهِ قُلْنَا نَحْنُ قَالَ إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُعَذِّبَ بِالنَّارِ إِلَّا رَبُّ النَّارِ

8.     الرفق والاناة والحلم : فيجب ان يعامل الاطفال حسب الشريعة الاسلامية السمحة بالرفق واللين . ورد في صحيح البخاري - (ج 18 / ص 447) عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ دَخَلَ رَهْطٌ مِنْ الْيَهُودِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا السَّامُ عَلَيْكُمْ قَالَتْ عَائِشَةُ فَفَهِمْتُهَا فَقُلْتُ وَعَلَيْكُمْ السَّامُ وَاللَّعْنَةُ قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَهْلًا يَا عَائِشَةُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قُلْتُ وَعَلَيْكُمْ .
9.    الرماية والتدريب العسكري : وهذه الفنون العسكرية في الرماية والتدريب واجبة بصورة جلية وواضحة لينمكن الانسان من الدفاع عن نفسه في الظروف العادية والحرجة لارهاب العدو ، لأن المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف ، وفي كل خير ، هذا من ناحية ، ومن ناحية اخرى ، ان عملية التدرب على الرماية بكل صورها مفيدة للجسم  صحيا ليتخلص من الفضلات بصورة مستمرة  ويبقى نشيطا وفعالا .  يقول الله عز وجل في القرآن الكريم : { وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآَخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (60) }( القرآن المجيد - الانفال ) .
وقال رسول الله في شرح معنى القوة كما ورد بصحيح مسلم - (ج 10 / ص 32) عَنْ أَبِي عَلِيٍّ ثُمَامَةَ بْنِ شُفَيٍّ أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُا
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ : { وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ } أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ  .
وجاء في المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 18 / ص 216) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه : « اغتنم خمسا قبل خمس : شبابك قبل هرمك ، وصحتك قبل سقمك ، وغناءك قبل فقرك ، وفراغك قبل شغلك ، وحياتك قبل موتك » .
وورد بسنن الترمذي - (ج 6 / ص 187) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَيُدْخِلُ بِالسَّهْمِ الْوَاحِدِ ثَلَاثَةً الْجَنَّةَ صَانِعَهُ يَحْتَسِبُ فِي صَنْعَتِهِ الْخَيْرَ وَالرَّامِيَ بِهِ وَالْمُمِدَّ بِهِ وَقَالَ ارْمُوا وَارْكَبُوا وَلَأَنْ تَرْمُوا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ تَرْكَبُوا كُلُّ مَا يَلْهُو بِهِ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ بَاطِلٌ إِلَّا رَمْيَهُ بِقَوْسِهِ وَتَأْدِيبَهُ فَرَسَهُ وَمُلَاعَبَتَهُ أَهْلَهُ فَإِنَّهُنَّ مِنْ الْحَقِّ ".
- المعجم الكبير للطبراني - (ج 2 / ص 270)
عَنْ عَطَاءِ بن أَبِي رَبَاحٍ ، قَالَ : رَأَيْتُ جَابِرَ بن عَبْدِ اللَّهِ وَجَابِرَ بن عُمَيْرٍ الأَنْصَارِيَّ يَرْتَمِيَانِ فَمَلَّ أَحَدُهُمَا فَجَلَسَ ، فَقَالَ لَهُ الآخَرُ : كَسِلْتَ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " كُلُّ شَيْءٍ لَيْسَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَهُوَ لَهُوٌ أَوْ سَهْوٌ إِلا أَرْبَعَ خِصَالٍ : مَشْيُ الرَّجُلِ بَيْنَ الْغَرَضَيْنِ ، وَتَأْدِيبُهُ فَرَسَهُ ، ومُلاعَبَةُ أَهْلِهِ ، وَتَعَلُّمُ السِّبَاحَةِ ".
والمشي بين الغرضي يعني الرمي . وقال عمر بن الخطاب : " علموا ابنائكم الرماية والسباحة وركوب الخيل  " .
10.     الرياضة واللعب والترفيه عن النفس : وخاصة اللهو واللعب بالاشياء والالعاب التي لا تتنافى مع مبادئ الاسلام الحنيف ، كالركض وتسلق الجبال والتعرف على المواقع الجغرافية ولعب الالعاب الجماعية والثنائية : ككرة القدم والسلة والطائرة والمسابقات والاشتراك في فرق الكشافة والزهرات كل على حدة  وما اليها . ومن نافلة القول ، إن الفراغ قاتل لوقت الاحداث المراهقين ولهذا من الافضل ان يتم العمل على تعبئة اوقات فراغ الاطفال بما هو مفيد لعقولهم واجسامهم .
ايها الاخوة والاخوات .. ايها الآباء المسلمين الاعزاء .. ايتها الامهات المسلمات الكريمات .. إن  مسؤولية تربية الاولاد او الاطفال التربية السليمة القائمة على الاسلام تقي اولادنا نوازع الشر وبواعث الفساد فهي أمانة في اعناقنا جميعا ولنكن على مستوى المسؤولية بإتباع النصوص القرآنية الكريمة والاحاديث النبوية الشريفة وتطبيقها على انفسنا اولا وعلى ابنائنا ثانيا فنحن قدوة لهم في اقوالنا وافعالنا لتحاشي انحراف الاولاد باتجاه الرذيلة وسوء الخلق مع ما يجلبه ذلك لنا ولمجتمعنا من مآس متلاحقة . وكلمة فصل اخرى ، هي ان الاطفال في الاسر المستقرة نفسيا واجتماعيا واقتصاديا التي تتبع الاسلام كمنهج حياة يكون الاطفال مستقرين نفسيا اما في الاسر ذات الشقاق والخلاف بين الآباء والامهات فان الاطفال يكونون معرضين للانحراف على أي صورة من الصور .
هل يجزى الولد والده
ورد بصحيح مسلم - (ج 8 / ص 30) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" لَا يَجْزِي وَلَدٌ وَالِدًا إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ " .
كما جاء بصحيح البخاري - (ج 3 / ص 414) أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ الْإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي أَهْلِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا وَالْخَادِمُ رَاعٍ فِي مَالِ سَيِّدِهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ قَالَ وَحَسِبْتُ أَنْ قَدْ قَالَ وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي مَالِ أَبِيهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ .
وعلى الجانب الآخر ، اوصى الله سبحانه وتعالى الاولاد بان يبروا الوالدين ويحسنوا اليهم ، قال الله تبارك وتعالى في القرآن المجيد : { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15) } ( القرآن المجيد - لقمان ) .
وقال تعالى : { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (15) أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (16)}( القرآن المجيد - الأحقاف ) .

وقال عز من قائل سبحانه وتعالى في سورة الإسراء : { وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25)} ( القرآن المجيد - الإسراء ) . إنها معادلة عادلة في معاملة الاباء والامهات للابناء ومعاملة الابناء للآباء والامهات فاعطى كل ذي حق حقه في المعاملة الحسنة والاحسان واعتبر ذلك من قواعد واسس المجتمع الاسلامي القويم الذي يقوم على الحق وينبذ الباطل وسوء المعاملة بين الجيلين. وبهذا فاننا نريد ان يكون اطفالنا ذكورا واناثا من ذوي العقول المتفتحة لنور وضياء الاسلام ليفهموه على حقيقته الشاملة المتكاملة ، ولنقض على عوامل الجهل والاهمال والتخلف ، ليكونوا كما يقول الله العلي العظيم جل جلاله : { أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (64) وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (65) ) القرآن المجيد - يونس ) . ولنجنبهم مرافق اللهو العابثة واصحاب ورفاق السوء والشر والفساد والثقافات المستوردة التي لا تسمن ولا تغني من جوع ولا تروي من ظما ثقافي تروج لها الدوائر الاستعمارية الغربية الحاقدة على الاسلام والمسلمين ،  لأنه كما يقول نبي الاسلام حسبما ورد في مسند أحمد - (ج 17 / ص 107) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ " . ولنقل لابائنا القول الطيب الحسن ، قال الله تعالى : { وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (8)}( القرآن المجيد - النساء ) .  وقد سئل أمير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب يوما عن حق الولد على ابيه ، فقال الخليفة عمر رضي الله عنه : ( ان ينتقي أمه ، ويحسن اسمه ، ويعلمه القرآن ) . على أي حال ، اورد  الاستاذ عبد الله ناصح علوان في كتابه " تربية الاولاد في الاسلام " المطبوع عام 1996 عن مسؤوليات تربية  الاهل للاطفال حسب ما يرتايه العديد من المربين فكانت كما يلي : مسؤولية التربية الايمانية ، ثم التربية الجسمية فالنفسية ثم الجنسية فالخلقية فالعقلية واخيراالتربية الاجتماعية .
وأنتم ايها الاطفال الاعزاء يا فلذات اكبادنا التي تمشي على الارض المقدسة فلسطين نقول لكم كما روي بسنن الترمذي - (ج 9 / ص 56)
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ :" يَا غُلَامُ إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ ".
ايها الاطفال الاعزاء .. ابتعدوا عن ظاهرة الكذب والسباب والشتائم ولا تسرقوا شيئا لغيركم ولا تكونوا من الذين يتوجهون الى مراكز الانحلال الاخلاقي سيئة الصيت حيث روي بمسند أحمد - (ج 45 / ص 185)
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :" إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بَعَثَنِي رَحْمَةً وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ وَأَمَرَنِي أَنْ أَمْحَقَ الْمَزَامِيرَ وَالْكَبَارَاتِ يَعْنِي الْبَرَابِطَ وَالْمَعَازِفَ وَالْأَوْثَانَ الَّتِي كَانَتْ تُعْبَدُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَأَقْسَمَ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ بِعِزَّتِهِ لَا يَشْرَبُ عَبْدٌ مِنْ عَبِيدِي جَرْعَةً مِنْ خَمْرٍ إِلَّا سَقَيْتُهُ مَكَانَهَا مِنْ حَمِيمِ جَهَنَّمَ مُعَذَّبًا أَوْ مَغْفُورًا لَهُ وَلَا يَسْقِيهَا صَبِيًّا صَغِيرًا إِلَّا سَقَيْتُهُ مَكَانَهَا مِنْ حَمِيمِ جَهَنَّمَ مُعَذَّبًا أَوْ مَغْفُورًا لَهُ وَلَا يَدَعُهَا عَبْدٌ مِنْ عَبِيدِي مِنْ مَخَافَتِي إِلَّا سَقَيْتُهَا إِيَّاهُ مِنْ حَظِيرَةِ الْقُدُسِ وَلَا يَحِلُّ بَيْعُهُنَّ وَلَا شِرَاؤُهُنَّ وَلَا تَعْلِيمُهُنَّ وَلَا تِجَارَةٌ فِيهِنَّ وَأَثْمَانُهُنَّ حَرَامٌ لِلْمُغَنِّيَاتِ قَالَ يَزِيدُ الْكَبَارَاتِ الْبَرَابِطُ ". ولا تكونوا مخنثين ، وكونوا عباد الله إخوانا لتسعدوا في الحياة الدنيا ولتفوزوا بالجنة ونعيمها في الدار الآخرة ،  دار القرار   ، فانتم جيل المستقبل  ، جيل الحرية والتحرير والكرامة والعزة والانفة والكبرياء الحضاري الاسلامي .. انتم بناة المستقبل .. نامل منكم ان تعيدوا أمجاد الحضارة العربية الاسلامية المجيدة التي إمتدت من مشارق الارض الى مغاربها الى سابق عهدها وعصرها الذهبي فكانت المتبوعة في كل شيء تحت راية لا إله إلا الله محمدا رسول الله . وبالله التوفيق ان شاء الله تعالى
وقبل طي الصفحة الاخيرة  نقول : { رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74)}( القرآن المجيد - الفرقان ) .. آمين يا رب العالمين . وبالله التوفيق ان شاء الله تعالى ، ولله الحمد والمنة اولا وآخرا .
وبهذا ايها الاخوة والاخوات الكرام ناتي الى ختام هذه الحلقة الاسبوعية من مجلة آفاق ايمانية قدمنتها لكم من صوت فلسطين . شكرا لكم على المتابعة والإصغاء . ونشكر الزميل صبحي عكاشة من الهندسة الاذاعية . وهذه تحياتي كمال علاونه من الاعداد والتقديم ، نترككم في أمان الله ورعايته ، والى اللقاء في حلقة الجمعة القادمة إن شاء الله . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

رحلة الإسراء والمعراج المضيئة بالليلة الظلماء .. من المسجد الأقصى بوابة الأرض إلى السماء السابعة د. كمال إبراهيم علاونه

رحلة الإسراء والمعراج المضيئة بالليلة الظلماء .. من المسجد الأقصى بوابة الأرض إلى السماء السابعة

د. كمال إبراهيم علاونه

أستاذ العلوم السياسية والإعلام

رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )

نابلس – فلسطين العربية المسلمة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

يقول اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ جَلَّ جَلَالُهُ : { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1)}( القرآن المجيد - الإسراء ) . ويقول الله الحي القيوم تبارك وتعالى : { وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17) لَقَدْ رَأَى مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)}( القرآن الحكيم ، النجم ) .

إستهلال

الإسراء والمعراج ، رحلة كونية عالمية ، استضاف فيها الله العزيز الحكيم رب العالمين خالق الخلق أجمعين بديع السماوات والأرض ، في السماء السابعة رسول الله الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ، بصحبة أمين وحي السماء جبريل عليه السلام ، حيث ركب المصطفى صلى الله عليه وسلم قبل 1435 عاما ، بالتقويم الهجري ، أو 1392 سنة بالتقويم الافرنجي ، على دابة البراق ، التي تسير بسرعة مذهلة في ليلة مظلمة ، ولكنها مضيئة ربانيا ، وطار جبريل عليه السلام بأجنحته المتعددة الى عنان السماء ، في في يوم كان مقداره 50 ألف سنة ، حيث بدأت الرحلة الايمانية الفريدة من نوعها من المسجد الحرام بمكة المكرمة إلى المسجد الأقصى المبارك في بيت المقدس ، تمهيدا للانطلاق النوراني بإتجاه الأعلى وإجتياز السماء تلو الأخرى بالتدريج والوصول للسماء السابعة . وإذا كانت رحلة الإسراء والمعراج بالمرحلة الأولى الأرضية والمرحلة الثانية العلوية السماوية ، صعبة التصديق من مكة المكرمة الى القدس الشريف ، ثم الصعود للسماوات العلي والاستقرار الضيافي في السماء السابعة ، في تلك الحقبة الزمنية سنة 621 ميلادية ، فإنها الآن في عام 1434 هـ ، 2013 م ، أقرب الى الواقع وليست خيالا باي حال من الأحوال .

فقد إكتشف الإنسان وسيلة النقل الجوية السريعة بالطيران الذي يسابق سرعة الصوت والضوء ، لتقطع مسافة متوسطة تقدر ب 1000 كم بين مكة المكرمة والقدس الشريف في ساعة واحدة بالطيران الحديث ، وهي معجزة بكافة ألوانها وأشكالها الجغرافية والتاريخية والدينية على مدى الدهر . فقد اقترب الناس ولامسوا واقع الرحلة الجوية السريعة لا البطيئة كما كانت في تلك الأزمان الغابرة ، وتبقى المعجزة بمرحلتها الثانية الجوية ( الصعود للسماوات العلى ، وإمامة الأنبياء والمرسلين في المسجد الاقصى ) التي لا يتصورها عقل الإنسان في هذا الزمن ، وربما ستكون قريبة التصديق لعامة الناس مستقبلا في حال التطور التكنولوجي والاطلاع على عالم الحضارة المختبئ خلف الكواليس العلمية .

ولا بد من القول ، إن الإنسان المؤمن يصدق عملية حدوث هذه الرحلة البرية - الجوية في ليلة واحدة ، هي ليلة السابع والعشرين من رجب بسنة واحدة قبل الهجرة النبوية ، كما فعل أبو بكر الصديق ، بينما يشكك المشككون بطبيعة وغاية هذه الرحلة الايمانية ، بسبب ضعف الايمان في قلوبهم ، وركونهم للأشياء المادية المحسوسة ، علما بأن الإنسان لا يمكنه المشاهدة الحسية البائنة لكل ما هو موجود كالتيار الكهربائي مثلا ، بينما يلمس عظمة هذه النعمة الكهربائية كشكل من أشكال الطاقة العصرية الربانية على الخلائق أجمعين في جميع قارات العالم .

وقد انزل الله الواحد القهار ، تبيانا موجزا مقتضبا لرحلة الإسراء ، فحملت السورة كلها اسم سورة الإسراء ، تمثلت بالآية الأولى : { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1)}( القرآن المجيد - الإسراء ) . وتضمنت هذه الآية الكريمة العظيمة ، الربط المباشر بين المسجدين : الحرام والأقصى ، والتأكيد الإلهي على المباركة حول المسجد الأقصى بالأرض المقدسة ( الشمالية ) المعروفة الآن بفلسطين ، بغية تمكين الرسول المصطفى الضيف من رؤية بعض الآيات الجليلة ، كمشاهدة الأنبياء والرسل والالتقاء معهم في السماء وبعض مظاهر صور الجنة ووجود الجنة قبل البعث والنشور . وهذا دليل على الإبقاء الرباني على الأنبياء والرسل أحياء عند ربهم يرزقون .

وهذا الأمر الإلهي العظيم ، يحتمل العديد من المعاني الكبرى من أبرزها : أن المسجدين : الحرام والأقصى ، هما بيتان لله في الارض أو مسجدان إسلاميان حتى نهاية الكون والبعث في يوم القيامة لمحاسبة الخلائق أجمعين . وإن مكة المكرمة والقدس الشريف هما مدينتان عربيتان إسلاميتان على مدى الحياة الدنيا . لأن القرآن المجيد فيه ذكر الأمم السابقة والحالية واللاحقة بشيفرات سرية ودلائل علنية وأرقام إعجازية في الآن ذاته بصورة موجزة جدا .

الأحاديث النبوية الشريفة بشأن رحلة الإسراء والمعراج

أولا : طبيعة رحلة الإسراء والمعراج بين الأرض والسماوات

جاء في صحيح البخاري - (ج 2 / ص 80) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ أَبُو ذَرٍّ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فُرِجَ عَنْ سَقْفِ بَيْتِي وَأَنَا بِمَكَّةَ فَنَزَلَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفَرَجَ صَدْرِي ثُمَّ غَسَلَهُ بِمَاءِ زَمْزَمَ ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا فَأَفْرَغَهُ فِي صَدْرِي ثُمَّ أَطْبَقَهُ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَعَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَلَمَّا جِئْتُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا قَالَ جِبْرِيلُ لِخَازِنِ السَّمَاءِ افْتَحْ قَالَ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا جِبْرِيلُ قَالَ هَلْ مَعَكَ أَحَدٌ قَالَ نَعَمْ مَعِي مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ فَلَمَّا فَتَحَ عَلَوْنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا فَإِذَا رَجُلٌ قَاعِدٌ عَلَى يَمِينِهِ أَسْوِدَةٌ وَعَلَى يَسَارِهِ أَسْوِدَةٌ إِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَمِينِهِ ضَحِكَ وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَسَارِهِ بَكَى فَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالِابْنِ الصَّالِحِ قُلْتُ لِجِبْرِيلَ مَنْ هَذَا قَال هَذَا آدَمُ وَهَذِهِ الْأَسْوِدَةُ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ نَسَمُ بَنِيهِ فَأَهْلُ الْيَمِينِ مِنْهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ وَالْأَسْوِدَةُ الَّتِي عَنْ شِمَالِهِ أَهْلُ النَّارِ فَإِذَا نَظَرَ عَنْ يَمِينِهِ ضَحِكَ وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بَكَى حَتَّى عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ فَقَالَ لِخَازِنِهَا افْتَحْ فَقَالَ لَهُ خَازِنِهَا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُ فَفَتَحَ قَالَ أَنَسٌ فَذَكَرَ أَنَّهُ وَجَدَ فِي السَّمَوَاتِ آدَمَ وَإِدْرِيسَ وَمُوسَى وَعِيسَى وَإِبْرَاهِيمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يُثْبِتْ كَيْفَ مَنَازِلُهُمْ غَيْرَ أَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّهُ وَجَدَ آدَمَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَإِبْرَاهِيمَ فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ قَالَ أَنَسٌ فَلَمَّا مَرَّ جِبْرِيلُ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِدْرِيسَ قَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالْأَخِ الصَّالِحِ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا إِدْرِيسُ ثُمَّ مَرَرْتُ بِمُوسَى فَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالْأَخِ الصَّالِحِ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا مُوسَى ثُمَّ مَرَرْتُ بِعِيسَى فَقَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا عِيسَى ثُمَّ مَرَرْتُ بِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالِابْنِ الصَّالِحِ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا إِبْرَاهِيمُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأَخْبَرَنِي ابْنُ حَزْمٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَبَا حَبَّةَ الْأَنْصَارِيَّ كَانَا يَقُولَانِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ عُرِجَ بِي حَتَّى ظَهَرْتُ لِمُسْتَوَى أَسْمَعُ فِيهِ صَرِيفَ الْأَقْلَامِ قَالَ ابْنُ حَزْمٍ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى أُمَّتِي خَمْسِينَ صَلَاةً فَرَجَعْتُ بِذَلِكَ حَتَّى مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى فَقَالَ مَا فَرَضَ اللَّهُ لَكَ عَلَى أُمَّتِكَ قُلْتُ فَرَضَ خَمْسِينَ صَلَاةً قَالَ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى قُلْتُ وَضَعَ شَطْرَهَا فَقَالَ رَاجِعْ رَبَّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ فَرَاجَعْتُهُ فَقَالَ هِيَ خَمْسٌ وَهِيَ خَمْسُونَ لَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ رَاجِعْ رَبَّكَ فَقُلْتُ اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَبِّي ثُمَّ انْطَلَقَ بِي حَتَّى انْتَهَى بِي إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لَا أَدْرِي مَا هِيَ ثُمَّ أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ فَإِذَا فِيهَا حَبَايِلُ اللُّؤْلُؤِ ) .

كما جاء بصحيح البخاري - (ج 12 / ص 273) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَهُمْ عَنْ لَيْلَةِ أُسْرِيَ بِهِ بَيْنَمَا أَنَا فِي الْحَطِيمِ وَرُبَّمَا قَالَ فِي الْحِجْرِ مُضْطَجِعًا إِذْ أَتَانِي آتٍ فَقَدَّ قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ فَشَقَّ مَا بَيْنَ هَذِهِ إِلَى هَذِهِ فَقُلْتُ لِلْجَارُودِ وَهُوَ إِلَى جَنْبِي مَا يَعْنِي بِهِ قَالَ مِنْ ثُغْرَةِ نَحْرِهِ إِلَى شِعْرَتِهِ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ مِنْ قَصِّهِ إِلَى شِعْرَتِهِ فَاسْتَخْرَجَ قَلْبِي ثُمَّ أُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءَةٍ إِيمَانًا فَغُسِلَ قَلْبِي ثُمَّ حُشِيَ ثُمَّ أُعِيدَ ثُمَّ أُتِيتُ بِدَابَّةٍ دُونَ الْبَغْلِ وَفَوْقَ الْحِمَارِ أَبْيَضَ فَقَالَ لَهُ الْجَارُودُ هُوَ الْبُرَاقُ يَا أَبَا حَمْزَةَ قَالَ أَنَسٌ نَعَمْ يَضَعُ خَطْوَهُ عِنْدَ أَقْصَى طَرْفِهِ فَحُمِلْتُ عَلَيْهِ فَانْطَلَقَ بِي جِبْرِيلُ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الدُّنْيَا فَاسْتَفْتَحَ فَقِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفَتَحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا فِيهَا آدَمُ فَقَالَ هَذَا أَبُوكَ آدَمُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالِابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفَتَحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِذَا يَحْيَى وَعِيسَى وَهُمَا ابْنَا الْخَالَةِ قَالَ هَذَا يَحْيَى وَعِيسَى فَسَلِّمْ عَلَيْهِمَا فَسَلَّمْتُ فَرَدَّا ثُمَّ قَالَا مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفُتِحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِذَا يُوسُفُ قَالَ هَذَا يُوسُفُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الرَّابِعَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ أَوَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفُتِحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِلَى إِدْرِيسَ قَالَ هَذَا إِدْرِيسُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الْخَامِسَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا هَارُونُ قَالَ هَذَا هَارُونُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ السَّادِسَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا مُوسَى قَالَ هَذَا مُوسَى فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ فَلَمَّا تَجَاوَزْتُ بَكَى قِيلَ لَهُ مَا يُبْكِيكَ قَالَ أَبْكِي لِأَنَّ غُلَامًا بُعِثَ بَعْدِي يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِهِ أَكْثَرُ مِمَّنْ يَدْخُلُهَا مِنْ أُمَّتِي ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا إِبْرَاهِيمُ قَالَ هَذَا أَبُوكَ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ قَالَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ قَالَ مَرْحَبًا بِالِابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ رُفِعَتْ إِلَيَّ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى فَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ قِلَالِ هَجَرَ وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ قَالَ هَذِهِ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى وَإِذَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ نَهْرَانِ بَاطِنَانِ وَنَهْرَانِ ظَاهِرَانِ فَقُلْتُ مَا هَذَانِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ أَمَّا الْبَاطِنَانِ فَنَهْرَانِ فِي الْجَنَّةِ وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ ثُمَّ رُفِعَ لِي الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ وَإِنَاءٍ مِنْ عَسَلٍ فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَقَالَ هِيَ الْفِطْرَةُ الَّتِي أَنْتَ عَلَيْهَا وَأُمَّتُكَ ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ الصَّلَوَاتُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ فَمَرَرْتُ عَلَى مُوسَى فَقَالَ بِمَا أُمِرْتَ قَالَ أُمِرْتُ بِخَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ وَإِنِّي وَاللَّهِ قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِعَشْرِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ بِمَ أُمِرْتَ قُلْتُ أُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ خَمْسَ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَإِنِّي قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ قَالَ سَأَلْتُ رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ وَلَكِنِّي أَرْضَى وَأُسَلِّمُ قَالَ فَلَمَّا جَاوَزْتُ نَادَى مُنَادٍ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي " .

وورد في صحيح البخاري - (ج 12 / ص 271) حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَمَّا كَذَّبَتْنِي قُرَيْشٌ قُمْتُ فِي الْحِجْرِ فَجَلَا اللَّهُ لِي بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَطَفِقْتُ أُخْبِرُهُمْ عَنْ آيَاتِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ . وجاء أيضا بصحيح البخاري - (ج 12 / ص 273) 3598 - حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَهُمْ عَنْ لَيْلَةِ أُسْرِيَ بِهِ بَيْنَمَا أَنَا فِي الْحَطِيمِ وَرُبَّمَا قَالَ فِي الْحِجْرِ مُضْطَجِعًا إِذْ أَتَانِي آتٍ فَقَدَّ قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ فَشَقَّ مَا بَيْنَ هَذِهِ إِلَى هَذِهِ فَقُلْتُ لِلْجَارُودِ وَهُوَ إِلَى جَنْبِي مَا يَعْنِي بِهِ قَالَ مِنْ ثُغْرَةِ نَحْرِهِ إِلَى شِعْرَتِهِ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ مِنْ قَصِّهِ إِلَى شِعْرَتِهِ فَاسْتَخْرَجَ قَلْبِي ثُمَّ أُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءَةٍ إِيمَانًا فَغُسِلَ قَلْبِي ثُمَّ حُشِيَ ثُمَّ أُعِيدَ ثُمَّ أُتِيتُ بِدَابَّةٍ دُونَ الْبَغْلِ وَفَوْقَ الْحِمَارِ أَبْيَضَ فَقَالَ لَهُ الْجَارُودُ هُوَ الْبُرَاقُ يَا أَبَا حَمْزَةَ قَالَ أَنَسٌ نَعَمْ يَضَعُ خَطْوَهُ عِنْدَ أَقْصَى طَرْفِهِ فَحُمِلْتُ عَلَيْهِ فَانْطَلَقَ بِي جِبْرِيلُ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الدُّنْيَا فَاسْتَفْتَحَ فَقِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفَتَحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا فِيهَا آدَمُ فَقَالَ هَذَا أَبُوكَ آدَمُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالِابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفَتَحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِذَا يَحْيَى وَعِيسَى وَهُمَا ابْنَا الْخَالَةِ قَالَ هَذَا يَحْيَى وَعِيسَى فَسَلِّمْ عَلَيْهِمَا فَسَلَّمْتُ فَرَدَّا ثُمَّ قَالَا مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفُتِحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِذَا يُوسُفُ قَالَ هَذَا يُوسُفُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الرَّابِعَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ أَوَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفُتِحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِلَى إِدْرِيسَ قَالَ هَذَا إِدْرِيسُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الْخَامِسَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا هَارُونُ قَالَ هَذَا هَارُونُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ السَّادِسَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا مُوسَى قَالَ هَذَا مُوسَى فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ فَلَمَّا تَجَاوَزْتُ بَكَى قِيلَ لَهُ مَا يُبْكِيكَ قَالَ أَبْكِي لِأَنَّ غُلَامًا بُعِثَ بَعْدِي يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِهِ أَكْثَرُ مِمَّنْ يَدْخُلُهَا مِنْ أُمَّتِي ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا إِبْرَاهِيمُ قَالَ هَذَا أَبُوكَ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ قَالَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ قَالَ مَرْحَبًا بِالِابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ رُفِعَتْ إِلَيَّ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى فَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ قِلَالِ هَجَرَ وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ قَالَ هَذِهِ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى وَإِذَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ نَهْرَانِ بَاطِنَانِ وَنَهْرَانِ ظَاهِرَانِ فَقُلْتُ مَا هَذَانِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ أَمَّا الْبَاطِنَانِ فَنَهْرَانِ فِي الْجَنَّةِ وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ ثُمَّ رُفِعَ لِي الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ وَإِنَاءٍ مِنْ عَسَلٍ فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَقَالَ هِيَ الْفِطْرَةُ الَّتِي أَنْتَ عَلَيْهَا وَأُمَّتُكَ ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ الصَّلَوَاتُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ فَمَرَرْتُ عَلَى مُوسَى فَقَالَ بِمَا أُمِرْتَ قَالَ أُمِرْتُ بِخَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ وَإِنِّي وَاللَّهِ قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِعَشْرِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ بِمَ أُمِرْتَ قُلْتُ أُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ خَمْسَ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَإِنِّي قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ قَالَ سَأَلْتُ رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ وَلَكِنِّي أَرْضَى وَأُسَلِّمُ قَالَ فَلَمَّا جَاوَزْتُ نَادَى مُنَادٍ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي .

وجاء في صحيح مسلم - (ج 1 / ص 385) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ قَالَ فَرَكِبْتُهُ حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ قَالَ فَرَبَطْتُهُ بِالْحَلْقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ قَالَ ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجْتُ فَجَاءَنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ فَقَالَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْتَرْتَ الْفِطْرَةَ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ مَنْ أَنْتَ قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِآدَمَ فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَقِيلَ مَنْ أَنْتَ قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِابْنَيْ الْخَالَةِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّاءَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا فَرَحَّبَا وَدَعَوَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ مَنْ أَنْتَ قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِيُوسُفَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا هُوَ قَدْ أُعْطِيَ شَطْرَ الْحُسْنِ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قَالَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِإِدْرِيسَ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا } ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِهَارُونَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِإِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ وَإِذَا هُوَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ ثُمَّ ذَهَبَ بِي إِلَى السِّدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَإِذَا وَرَقُهَا كَآذَانِ الْفِيَلَةِ وَإِذَا ثَمَرُهَا كَالْقِلَالِ قَالَ فَلَمَّا غَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا غَشِيَ تَغَيَّرَتْ فَمَا أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنْعَتَهَا مِنْ حُسْنِهَا فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ مَا أَوْحَى فَفَرَضَ عَلَيَّ خَمْسِينَ صَلَاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَنَزَلْتُ إِلَى مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ قُلْتُ خَمْسِينَ صَلَاةً قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا يُطِيقُونَ ذَلِكَ فَإِنِّي قَدْ بَلَوْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَخَبَرْتُهُمْ قَالَ فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي فَقُلْتُ يَا رَبِّ خَفِّفْ عَلَى أُمَّتِي فَحَطَّ عَنِّي خَمْسًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقُلْتُ حَطَّ عَنِّي خَمْسًا قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَا يُطِيقُونَ ذَلِكَ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ قَالَ فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَبَيْنَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام حَتَّى قَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلَاةً وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرًا وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ تُكْتَبْ شَيْئًا فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ سَيِّئَةً وَاحِدَةً قَالَ فَنَزَلْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ قَدْ رَجَعْتُ إِلَى رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ

كما جاء بصحيح مسلم - (ج 1 / ص 390) ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أُسْرِيَ بِهِ فَقَالَ مُوسَى آدَمُ طُوَالٌ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ وَقَالَ عِيسَى جَعْدٌ مَرْبُوعٌ وَذَكَرَ مَالِكًا خَازِنَ جَهَنَّمَ وَذَكَرَ الدَّجَّالَ

وفي صحيح مسلم - (ج 1 / ص 391) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ عَلَيْهِ السَّلَام رَجُلٌ آدَمُ طُوَالٌ جَعْدٌ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ وَرَأَيْتُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ مَرْبُوعَ الْخَلْقِ إِلَى الْحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ سَبِطَ الرَّأْسِ وَأُرِيَ مَالِكًا خَازِنَ النَّارِ وَالدَّجَّالَ فِي آيَاتٍ أَرَاهُنَّ اللَّهُ إِيَّاهُ { فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ } قَالَ كَانَ قَتَادَةُ يُفَسِّرُهَا أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ لَقِيَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام

وورد في صحيح مسلم - (ج 1 / ص 385) 234 - حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ قَالَ فَرَكِبْتُهُ حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ قَالَ فَرَبَطْتُهُ بِالْحَلْقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ قَالَ ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجْتُ فَجَاءَنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ فَقَالَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْتَرْتَ الْفِطْرَةَ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ مَنْ أَنْتَ قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِآدَمَ فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَقِيلَ مَنْ أَنْتَ قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِابْنَيْ الْخَالَةِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّاءَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا فَرَحَّبَا وَدَعَوَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ مَنْ أَنْتَ قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِيُوسُفَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا هُوَ قَدْ أُعْطِيَ شَطْرَ الْحُسْنِ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قَالَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِإِدْرِيسَ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا } ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِهَارُونَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِإِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ وَإِذَا هُوَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ ثُمَّ ذَهَبَ بِي إِلَى السِّدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَإِذَا وَرَقُهَا كَآذَانِ الْفِيَلَةِ وَإِذَا ثَمَرُهَا كَالْقِلَالِ قَالَ فَلَمَّا غَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا غَشِيَ تَغَيَّرَتْ فَمَا أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنْعَتَهَا مِنْ حُسْنِهَا فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ مَا أَوْحَى فَفَرَضَ عَلَيَّ خَمْسِينَ صَلَاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَنَزَلْتُ إِلَى مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ قُلْتُ خَمْسِينَ صَلَاةً قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا يُطِيقُونَ ذَلِكَ فَإِنِّي قَدْ بَلَوْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَخَبَرْتُهُمْ قَالَ فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي فَقُلْتُ يَا رَبِّ خَفِّفْ عَلَى أُمَّتِي فَحَطَّ عَنِّي خَمْسًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقُلْتُ حَطَّ عَنِّي خَمْسًا قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَا يُطِيقُونَ ذَلِكَ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ قَالَ فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَبَيْنَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام حَتَّى قَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلَاةً وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرًا وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ تُكْتَبْ شَيْئًا فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ سَيِّئَةً وَاحِدَةً قَالَ فَنَزَلْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ قَدْ رَجَعْتُ إِلَى رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ .

وكذلك جاء في صحيح مسلم - (ج 1 / ص 386) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيتُ فَانْطَلَقُوا بِي إِلَى زَمْزَمَ فَشُرِحَ عَنْ صَدْرِي ثُمَّ غُسِلَ بِمَاءِ زَمْزَمَ ثُمَّ أُنْزِلْتُ.

من جهة أخرى ، ورد في صحيح مسلم - (ج 1 / ص 387) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ فَأَخَذَهُ فَصَرَعَهُ فَشَقَّ عَنْ قَلْبِهِ فَاسْتَخْرَجَ الْقَلْبَ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ عَلَقَةً فَقَالَ هَذَا حَظُّ الشَّيْطَانِ مِنْكَ ثُمَّ غَسَلَهُ فِي طَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ بِمَاءِ زَمْزَمَ ثُمَّ لَأَمَهُ ثُمَّ أَعَادَهُ فِي مَكَانِهِ وَجَاءَ الْغِلْمَانُ يَسْعَوْنَ إِلَى أُمِّهِ يَعْنِي ظِئْرَهُ فَقَالُوا إِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ قُتِلَ فَاسْتَقْبَلُوهُ وَهُوَ مُنْتَقِعُ اللَّوْنِ قَالَ أَنَسٌ وَقَدْ كُنْتُ أَرْئِي أَثَرَ ذَلِكَ الْمِخْيَطِ فِي صَدْرِهِ . حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ وَهُوَ ابْنُ بِلَالٍ قَالَ حَدَّثَنِي شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُنَا عَنْ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَسْجِدِ الْكَعْبَةِ أَنَّهُ جَاءَهُ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ قَبْلَ أَنْ يُوحَى إِلَيْهِ وَهُوَ نَائِمٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِقِصَّتِهِ نَحْوَ حَدِيثِ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ وَقَدَّمَ فِيهِ شَيْئًا وَأَخَّرَ وَزَادَ وَنَقَصَ

وجاء في صحيح مسلم - (ج 1 / ص 388) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ أَبُو ذَرٍّ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فُرِجَ سَقْفُ بَيْتِي وَأَنَا بِمَكَّةَ فَنَزَلَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفَرَجَ صَدْرِي ثُمَّ غَسَلَهُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا فَأَفْرَغَهَا فِي صَدْرِي ثُمَّ أَطْبَقَهُ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَعَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ فَلَمَّا جِئْنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا قَالَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام لِخَازِنِ السَّمَاءِ الدُّنْيَا افْتَحْ قَالَ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا جِبْرِيلُ قَالَ هَلْ مَعَكَ أَحَدٌ قَالَ نَعَمْ مَعِيَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَأُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ فَفَتَحَ قَالَ فَلَمَّا عَلَوْنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا فَإِذَا رَجُلٌ عَنْ يَمِينِهِ أَسْوِدَةٌ وَعَنْ يَسَارِهِ أَسْوِدَةٌ قَالَ فَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَمِينِهِ ضَحِكَ وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بَكَى قَالَ فَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالِابْنِ الصَّالِحِ قَالَ قُلْتُ يَا جِبْرِيلُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا آدَمُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهَذِهِ الْأَسْوِدَةُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ نَسَمُ بَنِيهِ فَأَهْلُ الْيَمِينِ أَهْلُ الْجَنَّةِ وَالْأَسْوِدَةُ الَّتِي عَنْ شِمَالِهِ أَهْلُ النَّارِ فَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَمِينِهِ ضَحِكَ وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بَكَى قَالَ ثُمَّ عَرَجَ بِي جِبْرِيلُ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ فَقَالَ لِخَازِنِهَا افْتَحْ قَالَ فَقَالَ لَهُ خَازِنُهَا مِثْلَ مَا قَالَ خَازِنُ السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَفَتَحَ فَقَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ فَذَكَرَ أَنَّهُ وَجَدَ فِي السَّمَاوَاتِ آدَمَ وَإِدْرِيسَ وَعِيسَى وَمُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ وَلَمْ يُثْبِتْ كَيْفَ مَنَازِلُهُمْ غَيْرَ أَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّهُ قَدْ وَجَدَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَام فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَإِبْرَاهِيمَ فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ قَالَ فَلَمَّا مَرَّ جِبْرِيلُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِدْرِيسَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالْأَخِ الصَّالِحِ قَالَ ثُمَّ مَرَّ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالَ هَذَا إِدْرِيسُ قَالَ ثُمَّ مَرَرْتُ بِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالْأَخِ الصَّالِحِ قَالَ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا مُوسَى قَالَ ثُمَّ مَرَرْتُ بِعِيسَى فَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالْأَخِ الصَّالِحِ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَالَ ثُمَّ مَرَرْتُ بِإِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالِابْنِ الصَّالِحِ قَالَ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا إِبْرَاهِيمُ . قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَأَخْبَرَنِي ابْنُ حَزْمٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَبَا حَبَّةَ الْأَنْصَارِيَّ كَانَا يَقُولَانِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ عَرَجَ بِي حَتَّى ظَهَرْتُ لِمُسْتَوًى أَسْمَعُ فِيهِ صَرِيفَ الْأَقْلَامِ قَالَ ابْنُ حَزْمٍ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفَرَضَ اللَّهُ عَلَى أُمَّتِي خَمْسِينَ صَلَاةً قَالَ فَرَجَعْتُ بِذَلِكَ حَتَّى أَمُرَّ بِمُوسَى فَقَالَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام مَاذَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ قَالَ قُلْتُ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسِينَ صَلَاةً قَالَ لِي مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام فَرَاجِعْ رَبَّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ قَالَ فَرَاجَعْتُ رَبِّي فَوَضَعَ شَطْرَهَا قَالَ فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام فَأَخْبَرْتُهُ قَالَ رَاجِعْ رَبَّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ قَالَ فَرَاجَعْتُ رَبِّي فَقَالَ هِيَ خَمْسٌ وَهِيَ خَمْسُونَ لَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ قَالَ فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ رَاجِعْ رَبَّكَ فَقُلْتُ قَدْ اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَبِّي قَالَ ثُمَّ انْطَلَقَ بِي جِبْرِيلُ حَتَّى نَأْتِيَ سِدْرَةَ الْمُنْتَهَى فَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لَا أَدْرِي مَا هِيَ قَالَ ثُمَّ أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ فَإِذَا فِيهَا جَنَابِذُ اللُّؤْلُؤَ وَإِذَا تُرَابُهَا الْمِسْكُ

وجاء في صحيح مسلم - (ج 1 / ص 389) قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَا أَنَا عِنْدَ الْبَيْتِ بَيْنَ النَّائِمِ وَالْيَقْظَانِ إِذْ سَمِعْتُ قَائِلًا يَقُولُ أَحَدُ الثَّلَاثَةِ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ فَأُتِيتُ فَانْطُلِقَ بِي فَأُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ فِيهَا مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ فَشُرِحَ صَدْرِي إِلَى كَذَا وَكَذَا قَالَ قَتَادَةُ فَقُلْتُ لِلَّذِي مَعِي مَا يَعْنِي قَالَ إِلَى أَسْفَلِ بَطْنِهِ فَاسْتُخْرِجَ قَلْبِي فَغُسِلَ بِمَاءِ زَمْزَمَ ثُمَّ أُعِيدَ مَكَانَهُ ثُمَّ حُشِيَ إِيمَانًا وَحِكْمَةً ثُمَّ أُتِيتُ بِدَابَّةٍ أَبْيَضَ يُقَالُ لَهُ الْبُرَاقُ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ يَقَعُ خَطْوُهُ عِنْدَ أَقْصَى طَرْفِهِ فَحُمِلْتُ عَلَيْهِ ثُمَّ انْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَفَتَحَ لَنَا وَقَالَ مَرْحَبًا بِهِ وَلَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ قَالَ فَأَتَيْنَا عَلَى آدَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِقِصَّتِهِ وَذَكَرَ أَنَّهُ لَقِيَ فِي السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ عِيسَى وَيَحْيَى عَلَيْهَا السَّلَام وَفِي الثَّالِثَةِ يُوسُفَ وَفِي الرَّابِعَةِ إِدْرِيسَ وَفِي الْخَامِسَةِ هَارُونَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ قَالَ ثُمَّ انْطَلَقْنَا حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ فَأَتَيْتُ عَلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ فَلَمَّا جَاوَزْتُهُ بَكَى فَنُودِيَ مَا يُبْكِيكَ قَالَ رَبِّ هَذَا غُلَامٌ بَعَثْتَهُ بَعْدِي يَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِهِ الْجَنَّةَ أَكْثَرُ مِمَّا يَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِي قَالَ ثُمَّ انْطَلَقْنَا حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَأَتَيْتُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ وَحَدَّثَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ رَأَى أَرْبَعَةَ أَنْهَارٍ يَخْرُجُ مِنْ أَصْلِهَا نَهْرَانِ ظَاهِرَانِ وَنَهْرَانِ بَاطِنَانِ فَقُلْتُ يَا جِبْرِيلُ مَا هَذِهِ الْأَنْهَارُ قَالَ أَمَّا النَّهْرَانِ الْبَاطِنَانِ فَنَهْرَانِ فِي الْجَنَّةِ وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ ثُمَّ رُفِعَ لِي الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ فَقُلْتُ يَا جِبْرِيلُ مَا هَذَا قَالَ هَذَا الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ إِذَا خَرَجُوا مِنْهُ لَمْ يَعُودُوا فِيهِ آخِرُ مَا عَلَيْهِمْ ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ أَحَدُهُمَا خَمْرٌ وَالْآخَرُ لَبَنٌ فَعُرِضَا عَلَيَّ فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ فَقِيلَ أَصَبْتَ أَصَابَ اللَّهُ بِكَ أُمَّتُكَ عَلَى الْفِطْرَةِ ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسُونَ صَلَاةً ثُمَّ ذَكَرَ قِصَّتَهَا إِلَى آخِرِ الْحَدِيثِ . حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَزَادَ فِيهِ فَأُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا فَشُقَّ مِنْ النَّحْرِ إِلَى مَرَاقِّ الْبَطْنِ فَغُسِلَ بِمَاءِ زَمْزَمَ ثُمَّ مُلِئَ حِكْمَةً وَإِيمَانًا

وورد في صحيح مسلم - (ج 1 / ص 409) في بَاب مَعْنَى قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى } وَهَلْ رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبَّهُ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ ، كما أكد ذلك صحيح مسلم - (ج 1 / ص 412) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ { مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى } { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى } قَالَ رَآهُ بِفُؤَادِهِ مَرَّتَيْنِ .

وفي السياق ذاته ، أكد صحيح مسلم - (ج 1 / ص 413) عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ : كُنْتُ مُتَّكِئًا عِنْدَ عَائِشَةَ فَقَالَتْ يَا أَبَا عَائِشَةَ ثَلَاثٌ مَنْ تَكَلَّمَ بِوَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ قُلْتُ مَا هُنَّ قَالَتْ مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ قَالَ وَكُنْتُ مُتَّكِئًا فَجَلَسْتُ فَقُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْظِرِينِي وَلَا تَعْجَلِينِي أَلَمْ يَقُلْ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ } { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى } فَقَالَتْ أَنَا أَوَّلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ سَأَلَ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّمَا هُوَ جِبْرِيلُ لَمْ أَرَهُ عَلَى صُورَتِهِ الَّتِي خُلِقَ عَلَيْهَا غَيْرَ هَاتَيْنِ الْمَرَّتَيْنِ رَأَيْتُهُ مُنْهَبِطًا مِنْ السَّمَاءِ سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ فَقَالَتْ أَوَ لَمْ تَسْمَعْ أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ { لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } أَوَ لَمْ تَسْمَعْ أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ { وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ } قَالَتْ وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَمَ شَيْئًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ وَاللَّهُ يَقُولُ { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ } قَالَتْ وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يُخْبِرُ بِمَا يَكُونُ فِي غَدٍ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ وَاللَّهُ يَقُولُ { قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ } و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ عُلَيَّةَ وَزَادَ قَالَتْ وَلَوْ كَانَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَاتِمًا شَيْئًا مِمَّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ لَكَتَمَ هَذِهِ الْآيَةَ { وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ } . حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبَّهُ فَقَالَتْ سُبْحَانَ اللَّهِ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِي لِمَا قُلْتَ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِقِصَّتِهِ وَحَدِيثُ دَاوُدَ أَتَمُّ وَأَطْوَلُ

وفي رواية لصحيح مسلم - (ج 1 / ص 414) عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ فَأَيْنَ قَوْله { ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى } قَالَتْ إِنَّمَا ذَاكَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْتِيهِ فِي صُورَةِ الرِّجَالِ وَإِنَّهُ أَتَاهُ فِي هَذِهِ الْمَرَّةِ فِي صُورَتِهِ الَّتِي هِيَ صُورَتُهُ فَسَدَّ أُفُقَ السَّمَاءِ .

ثانيا : مشاهدات رسول الله محمد في رحلة الإسراء والمعراج

ورد في مسند أحمد - (ج 24 / ص 312) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى قَوْمٍ تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ قَالَ قُلْتُ مَنْ هَؤُلَاءِ قَالُوا خُطَبَاءُ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا كَانُوا يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَيَنْسَوْنَ أَنْفُسَهُمْ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا يَعْقِلُونَ " .

وجاء في سنن أبي داود - (ج 13 / ص 22) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَمَّا عُرِجَ بِي مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ يَخْمُشُونَ وُجُوهَهُمْ وَصُدُورَهُمْ فَقُلْتُ مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ وَيَقَعُونَ فِي أَعْرَاضِهِمْ " .

كما ورد في مسند أحمد - (ج 5 / ص 242) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِنَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْجَنَّةَ فَسَمِعَ مِنْ جَانِبِهَا وَجْسًا قَالَ يَا جِبْرِيلُ مَا هَذَا قَالَ هَذَا بِلَالٌ الْمُؤَذِّنُ فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ جَاءَ إِلَى النَّاسِ : " قَدْ أَفْلَحَ بِلَالٌ رَأَيْتُ لَهُ كَذَا وَكَذَا قَالَ فَلَقِيَهُ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَحَّبَ بِهِ وَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الْأُمِّيِّ قَالَ فَقَالَ وَهُوَ رَجُلٌ آدَمُ طَوِيلٌ سَبْطٌ شَعَرُهُ مَعَ أُذُنَيْهِ أَوْ فَوْقَهُمَا فَقَالَ مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَذَا مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ فَمَضَى فَلَقِيَهُ عِيسَى فَرَحَّبَ بِهِ وَقَالَ مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَذَا عِيسَى قَالَ فَمَضَى فَلَقِيَهُ شَيْخٌ جَلِيلٌ مَهِيبٌ فَرَحَّبَ بِهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَكُلُّهُمْ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ قَالَ مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَذَا أَبُوكَ إِبْرَاهِيمُ قَالَ فَنَظَرَ فِي النَّارِ فَإِذَا قَوْمٌ يَأْكُلُونَ الْجِيَفَ فَقَالَ مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ وَرَأَى رَجُلًا أَحْمَرَ أَزْرَقَ جَعْدًا شَعِثًا إِذَا رَأَيْتَهُ قَالَ مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَذَا عَاقِرُ النَّاقَةِ قَالَ فَلَمَّا دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْجِدَ الْأَقْصَى قَامَ يُصَلِّي فَالْتَفَتَ ثُمَّ الْتَفَتَ فَإِذَا النَّبِيُّونَ أَجْمَعُونَ يُصَلُّونَ مَعَهُ فَلَمَّا انْصَرَفَ جِيءَ بِقَدَحَيْنِ أَحَدُهُمَا عَنْ الْيَمِينِ وَالْآخَرُ عَنْ الشِّمَالِ فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ وَفِي الْآخَرِ عَسَلٌ فَأَخَذَ اللَّبَنَ فَشَرِبَ مِنْهُ فَقَالَ الَّذِي كَانَ مَعَهُ الْقَدَحُ أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ " .

وورد في مسند أحمد - (ج 5 / ص 242) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِنَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْجَنَّةَ فَسَمِعَ مِنْ جَانِبِهَا وَجْسًا : " قَالَ يَا جِبْرِيلُ مَا هَذَا قَالَ هَذَا بِلَالٌ الْمُؤَذِّنُ فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ جَاءَ إِلَى النَّاسِ قَدْ أَفْلَحَ بِلَالٌ رَأَيْتُ لَهُ كَذَا وَكَذَا قَالَ فَلَقِيَهُ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَحَّبَ بِهِ وَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الْأُمِّيِّ قَالَ فَقَالَ وَهُوَ رَجُلٌ آدَمُ طَوِيلٌ سَبْطٌ شَعَرُهُ مَعَ أُذُنَيْهِ أَوْ فَوْقَهُمَا فَقَالَ مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَذَا مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ فَمَضَى فَلَقِيَهُ عِيسَى فَرَحَّبَ بِهِ وَقَالَ مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَذَا عِيسَى قَالَ فَمَضَى فَلَقِيَهُ شَيْخٌ جَلِيلٌ مَهِيبٌ فَرَحَّبَ بِهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَكُلُّهُمْ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ قَالَ مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَذَا أَبُوكَ إِبْرَاهِيمُ قَالَ فَنَظَرَ فِي النَّارِ فَإِذَا قَوْمٌ يَأْكُلُونَ الْجِيَفَ فَقَالَ مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ وَرَأَى رَجُلًا أَحْمَرَ أَزْرَقَ جَعْدًا شَعِثًا إِذَا رَأَيْتَهُ قَالَ مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَذَا عَاقِرُ النَّاقَةِ قَالَ فَلَمَّا دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْجِدَ الْأَقْصَى قَامَ يُصَلِّي فَالْتَفَتَ ثُمَّ الْتَفَتَ فَإِذَا النَّبِيُّونَ أَجْمَعُونَ يُصَلُّونَ مَعَهُ فَلَمَّا انْصَرَفَ جِيءَ بِقَدَحَيْنِ أَحَدُهُمَا عَنْ الْيَمِينِ وَالْآخَرُ عَنْ الشِّمَالِ فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ وَفِي الْآخَرِ عَسَلٌ فَأَخَذَ اللَّبَنَ فَشَرِبَ مِنْهُ فَقَالَ الَّذِي كَانَ مَعَهُ الْقَدَحُ أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ " .

كما ورد في صحيح البخاري - (ج 5 / ص 183) عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ مَنْ رَأَى مِنْكُمْ اللَّيْلَةَ رُؤْيَا قَالَ فَإِنْ رَأَى أَحَدٌ قَصَّهَا فَيَقُولُ مَا شَاءَ اللَّهُ فَسَأَلَنَا يَوْمًا فَقَالَ : " هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رُؤْيَا قُلْنَا لَا قَالَ لَكِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أَتَيَانِي فَأَخَذَا بِيَدِي فَأَخْرَجَانِي إِلَى الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ فَإِذَا رَجُلٌ جَالِسٌ وَرَجُلٌ قَائِمٌ بِيَدِهِ كَلُّوبٌ مِنْ حَدِيدٍ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ مُوسَى إِنَّهُ يُدْخِلُ ذَلِكَ الْكَلُّوبَ فِي شِدْقِهِ حَتَّى يَبْلُغَ قَفَاهُ ثُمَّ يَفْعَلُ بِشِدْقِهِ الْآخَرِ مِثْلَ ذَلِكَ وَيَلْتَئِمُ شِدْقُهُ هَذَا فَيَعُودُ فَيَصْنَعُ مِثْلَهُ قُلْتُ مَا هَذَا قَالَا انْطَلِقْ فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مُضْطَجِعٍ عَلَى قَفَاهُ وَرَجُلٌ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِهِ بِفِهْرٍ أَوْ صَخْرَةٍ فَيَشْدَخُ بِهِ رَأْسَهُ فَإِذَا ضَرَبَهُ تَدَهْدَهَ الْحَجَرُ فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ لِيَأْخُذَهُ فَلَا يَرْجِعُ إِلَى هَذَا حَتَّى يَلْتَئِمَ رَأْسُهُ وَعَادَ رَأْسُهُ كَمَا هُوَ فَعَادَ إِلَيْهِ فَضَرَبَهُ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَا انْطَلِقْ فَانْطَلَقْنَا إِلَى ثَقْبٍ مِثْلِ التَّنُّورِ أَعْلَاهُ ضَيِّقٌ وَأَسْفَلُهُ وَاسِعٌ يَتَوَقَّدُ تَحْتَهُ نَارًا فَإِذَا اقْتَرَبَ ارْتَفَعُوا حَتَّى كَادَ أَنْ يَخْرُجُوا فَإِذَا خَمَدَتْ رَجَعُوا فِيهَا وَفِيهَا رِجَالٌ وَنِسَاءٌ عُرَاةٌ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَا انْطَلِقْ فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَا عَلَى نَهَرٍ مِنْ دَمٍ فِيهِ رَجُلٌ قَائِمٌ عَلَى وَسَطِ النَّهَرِ . قَالَ يَزِيدُ وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ وَعَلَى شَطِّ النَّهَرِ رَجُلٌ بَيْنَ يَدَيْهِ حِجَارَةٌ فَأَقْبَلَ الرَّجُلُ الَّذِي فِي النَّهَرِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ رَمَى الرَّجُلُ بِحَجَرٍ فِي فِيهِ فَرَدَّهُ حَيْثُ كَانَ فَجَعَلَ كُلَّمَا جَاءَ لِيَخْرُجَ رَمَى فِي فِيهِ بِحَجَرٍ فَيَرْجِعُ كَمَا كَانَ فَقُلْتُ مَا هَذَا قَالَا انْطَلِقْ فَانْطَلَقْنَا حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ فِيهَا شَجَرَةٌ عَظِيمَةٌ وَفِي أَصْلِهَا شَيْخٌ وَصِبْيَانٌ وَإِذَا رَجُلٌ قَرِيبٌ مِنْ الشَّجَرَةِ بَيْنَ يَدَيْهِ نَارٌ يُوقِدُهَا فَصَعِدَا بِي فِي الشَّجَرَةِ وَأَدْخَلَانِي دَارًا لَمْ أَرَ قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهَا فِيهَا رِجَالٌ شُيُوخٌ وَشَبَابٌ وَنِسَاءٌ وَصِبْيَانٌ ثُمَّ أَخْرَجَانِي مِنْهَا فَصَعِدَا بِي الشَّجَرَةَ فَأَدْخَلَانِي دَارًا هِيَ أَحْسَنُ وَأَفْضَلُ فِيهَا شُيُوخٌ وَشَبَابٌ قُلْتُ طَوَّفْتُمَانِي اللَّيْلَةَ فَأَخْبِرَانِي عَمَّا رَأَيْتُ قَالَا نَعَمْ أَمَّا الَّذِي رَأَيْتَهُ يُشَقُّ شِدْقُهُ فَكَذَّابٌ يُحَدِّثُ بِالْكَذْبَةِ فَتُحْمَلُ عَنْهُ حَتَّى تَبْلُغَ الْآفَاقَ فَيُصْنَعُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَالَّذِي رَأَيْتَهُ يُشْدَخُ رَأْسُهُ فَرَجُلٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَنَامَ عَنْهُ بِاللَّيْلِ وَلَمْ يَعْمَلْ فِيهِ بِالنَّهَارِ يُفْعَلُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَالَّذِي رَأَيْتَهُ فِي الثَّقْبِ فَهُمْ الزُّنَاةُ وَالَّذِي رَأَيْتَهُ فِي النَّهَرِ آكِلُوا الرِّبَا وَالشَّيْخُ فِي أَصْلِ الشَّجَرَةِ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَام وَالصِّبْيَانُ حَوْلَهُ فَأَوْلَادُ النَّاسِ وَالَّذِي يُوقِدُ النَّارَ مَالِكٌ خَازِنُ النَّارِ وَالدَّارُ الْأُولَى الَّتِي دَخَلْتَ دَارُ عَامَّةِ الْمُؤْمِنِينَ وَأَمَّا هَذِهِ الدَّارُ فَدَارُ الشُّهَدَاءِ وَأَنَا جِبْرِيلُ وَهَذَا مِيكَائِيلُ فَارْفَعْ رَأْسَكَ فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا فَوْقِي مِثْلُ السَّحَابِ قَالَا ذَاكَ مَنْزِلُكَ قُلْتُ دَعَانِي أَدْخُلْ مَنْزِلِي قَالَا إِنَّهُ بَقِيَ لَكَ عُمُرٌ لَمْ تَسْتَكْمِلْهُ فَلَوْ اسْتَكْمَلْتَ أَتَيْتَ مَنْزِلَكَ " .

ثالثا : رؤية نبي الله محمد لخالقه بفؤاده وليس بعينيه

جاء في صحيح مسلم - (ج 1 / ص 419) عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَنَامُ وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ حِجَابُهُ النُّورُ وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ النَّارُ لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ

وفي صحيح مسلم - (ج 1 / ص 415 ، 416 ) في بَاب فِي قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَام نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ وَفِي قَوْلِهِ رَأَيْتُ نُورًا ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ قَالَ نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ . وكذلك ورد في صحيح مسلم - (ج 1 / ص 417) عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي ذَرٍّ لَوْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَسَأَلْتُهُ فَقَالَ عَنْ أَيِّ شَيْءٍ كُنْتَ تَسْأَلُهُ قَالَ كُنْتُ أَسْأَلُهُ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ قَدْ سَأَلْتُ فَقَالَ رَأَيْتُ نُورًا .

رابعا : رحلة بيت المقدس بين التصديق والتكذيب وإمامة رسول الله بالانبياء

جاء بصحيح مسلم - (ج 1 / ص 403) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي الْحِجْرِ وَقُرَيْشٌ تَسْأَلُنِي عَنْ مَسْرَايَ فَسَأَلَتْنِي عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَمْ أُثْبِتْهَا فَكُرِبْتُ كُرْبَةً مَا كُرِبْتُ مِثْلَهُ قَطُّ قَالَ فَرَفَعَهُ اللَّهُ لِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ مَا يَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَنْبَأْتُهُمْ بِهِ وَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي جَمَاعَةٍ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ فَإِذَا مُوسَى قَائِمٌ يُصَلِّي فَإِذَا رَجُلٌ ضَرْبٌ جَعْدٌ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ وَإِذَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَام قَائِمٌ يُصَلِّي أَقْرَبُ النَّاسِ بِهِ شَبَهًا عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ وَإِذَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَام قَائِمٌ يُصَلِّي أَشْبَهُ النَّاسِ بِهِ صَاحِبُكُمْ يَعْنِي نَفْسَهُ فَحَانَتْ الصَّلَاةُ فَأَمَمْتُهُمْ فَلَمَّا فَرَغْتُ مِنْ الصَّلَاةِ قَالَ قَائِلٌ يَا مُحَمَّدُ هَذَا مَالِكٌ صَاحِبُ النَّارِ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَالْتَفَتُّ إِلَيْهِ فَبَدَأَنِي بِالسَّلَامِ

خامسا : قراءة تحليلية في الأحاديث النبوية بشأن رحلة الإسراء والمعراج

من خلال قراءة معطيات وبيانات ومعلومات الأحاديث النبوية الشريفة السابقة في رحلة الاسراء والمعراج المتواصلة لفترة ليلية غير قمرية ، فيما رواه الشيخان البخاري ومسلم ومسند احمد بن حنيل وسنن ابي داوود وغيرهما من اصحاب السنن ، نستطيع القول ، إن هناك إعدادا محكما لرحلة الاسراء والمعراج الايمانية الخالدة ما بين الارض والسماء ، كما يلي :

أولا : التهيئة المادية والمعنوية البدنية والنفسية العامة المسبقة لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم قبل البعثة النبوية الكريمة وذلك قبل الاقلاع في الرحلة ما بين الارض والسماء بفترة زمنية معينة عندما كان طفلا . وتمثل ذلك بنزول الملائكة المكلفين للارض ، والقيام بعملية جراحية غير مسبوقة من ثلاثة نفر ، لصدر نبي الله واستخراج العلقة ( حظ الشيطان ) من جسم الانسان ، وبقاء أثر المخيط في صدره ، وغسله بماء زمزم النقي الطاهر ، من طست ذهب ، بالمسجد الحرام قرب الكعبة المشرفة وملء صدر الرسول بالحكمة والإيمان لاستيعاب ظروف الرحلة ونتائجها والتمكين المبين من حفظ القرآن العظيم رغم أنه أمي لا يقرأ ولا يكتب .

ثانيا : شخصيات الرحلة ومكان الانطلاق والتوقف والوصول ، والتنفيذ الفعلي لمسار الرحلة البرية الجوية عبر الأخذ بالأسباب : الضيف ( محمد رسول الله ) ووسيلة النقل ( البراق - الدابة ذات اللون الأبيض ) والدليل المرافق ( الملك جبريل أمين وحي السماء ) عليه السلام بمعنى أن الرحلة تمت بشخصين اثنين : إنسان واحد هو محمد خاتم الأنبياء والمرسلين ، وأحد الملائكة الكبار ( جبريل عليه السلام ) . يقول الله الحميد المجيد جل جلاله : { الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)}( القرآن المجيد - فاطر ) . ثم أتى الانطلاق ليلا من المسجد الحرام بمكة المكرمة ( الحرم المكي ) الى المسجد الأقصى المبارك ( الحرم القدسي ) في بيت المقدس .

ثالثا : الولوج النبوي المحمدي الشريف من البقعة المباركة في الأرض وهي أرض المسجد الأقصى المبارك ( الصخرة المشرفة ) للسماء الأولى برفقة جبريل عليه السلام ومشاهدة آدم عليه السلام ، في ظاهرتين متناقضتين ( الضحك والبكاء ) حين النظر لأهل الجنة يمينا وأهل النار يسارا ، وترحيب آدم بالنبي الصالح والابن الصالح ( محمد بن عبد الله ) .

رابعا : المرور السريع بالأنبياء والرسل والترحيب بالزائر الضيف الجديد الذي يدخل السماء للمرة الأولى والأخيرة ، النبي الصالح والأخ الصالح ، ومن هؤلاء الأنبياء والرسل الذين رحبوا بالضيف المبجل : إدريس ويوسف وموسى وهارون وعيسى ويحيى وإبراهيم عليهم السلام . وهم من بين الأنبياء والرسل المذكورين بالقرآن العظيم ، والتأكيد على عدم المعرفة والعلم المسبق لهؤلاء الأنبياء لقدوم الضيف المصطفى الى السماوات العلى . فالله وحده هو عالم الغيب والشهادة .

خامسا : سماع رسول الله محمد صريف الأقلام في السماء ، وإن كل سماء لها مدخل لا يتم دخولها إلا بعد الاستفتاح ( فتح الباب ) مع بقاء كينونة وآلية فتح باب السماء مبهما مجهولا ، وكان طلب الملك جبريل من حراس كل سماء بفتح الباب لدخول الضيف البشري الكريم في كل مرة .

سادسا : وصول الضيف العزيز للحضرة الإلهية العظمى عند سدرة المنتهى بالسماء السابعة ، والتكليف الرباني في السماء السابعة ، للأمة المسلمة بالصلوات الخمس ، التي تعادل بأجرها خمسين صلاة . حيث فرض الله العلي العظيم 50 صلاة على المسلمين بمعنى أداء صلاة واحدة كل زمن يقدر 28,8 دقيقة ، وهو الأمر الذي لاقى صعوبة لدى نبي الله موسى عليه السلام فنصح رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم بمراجعة الرب العلي الأعلى الوهاب عدة مرات ، لتخفيض عدد الصلوات ، وهو ما حدث فعليا ، حيث بقيت 5 صلوات باليوم والليلة ( الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء ) ، مع بقاء أجرها وثوابها بواقع خمسين صلاة . وهذا تأكيد وتثبيت رباني للنظامين الخماسي والعشري الإسلامي .

سابعا : التأكيد الإلهي للرسول الإنسي بوجود الجنة في السماوات العلى بأنهارها وأشجارها وخاصة سدرة المنتهى ، وجنابذ اللؤلؤ وترابها المسك ، ومشاهدة البيت المعمور ، والإتيان بالضيافة للضيف الكريم ( ثلاثة آنية : خمر ولبن وعسل ) وتناول الضيف إناء اللبن ، وهي الفطرة الإسلامية الإنسانية ، وذلك لإدخال الأمن والاستقرار والطمأنينة لنفس المصطفى حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم . وذلك في وقت كانت فيه القبائل الجاهلية تناصبه العداء وتعتدي عليه في مكة المكرمة ، فجاء التكريم الرباني لرسوله الكريم ، للشد من أزره ، وعدم الخوف من الكفرة الفجرة .

ثامنا : التأييد الرباني من المضيف جل وعلا ، من الله بديع السماوات والأرض ، للضيف الكريم ( محمد رسول الله ) عند العودة الميمونة لتوصيف ووصف المسجد الأقصى المبارك ، لجلب الدليل الأرضي على الرحلة الأرضية السماوية المزدوجة .

تاسعا : إلتقاء رسول الله محمد بأنبياء بني إسرائيل في السماوات ، وإرشاد كليم الله موسى لمحمد بتقليص عدد الصلوات ، وهذا إثبات التكريم والتبجيل عبر الحوار والشورى بين النبيين الكريمين ( العربي - محمد ، والإسرائيلي - موسى عليهما السلام ) ، ودليل على أن مشكاة الدين الإسلامي تنبع من مصدر رباني واحد { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ }( القرآن المجيد - آل عمران ) . وهذا تأكيد وتبليغ إلهي لتثبيت فؤاد المصطفى حبيب الله ، في وقت الشدة لعدم الخوف من سطوة وسلطان وإرهاب القبائل العربية الجاهلية وأتباع الديانات السماوية السابقة ( اليهودية والنصرانية ) ، في شبه الجزيرة العربية والعالم .

عاشرا : إن رحلة الإسراء والمعراج ، بإعجازها العظيم ، ومراحلها البليغة المعقدة الشيقة ، تمت بجسد وروح رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم عبر الإمامة للانبياء والمرسلين بالمسجد الأقصى المبارك في الارض ( صلاة الفجر ) كونه خاتمهم والأحاديث الجانبية أثناء الزيارة مع بعض الأنبياء والمرسلين بالصوت والصورة ، المشاهدة والترحيب والتسليم في طبقات السماوات المتعددة . وهذا الأمر واضح وجلي للعيان ، من خلال الزيارات الميدانية بالرحلة الايمانية المستقيمة ، والارتقاء لعالم جديد لم يشاهده نبي الله في حياته ولن يشاهده غيره ، فهي رحلة خاصة تخصصية للمصطفى من دون الأنبياء والمرسلين وبقية البشر ، منذ خلق آدم عليه السلام وحتى نهاية الحياة الدنيا .

حادي عشر : إخبار رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ، للناس بالرحلة الايمانية الميمونة ، ومشاهداته الجغرافية والآدمية والجنة ، ذهابا وإيابا ، في ليلة واحدة ، وهي إستضافة ربانية قصيرة للمصطفى ، كنوع من الإعجاز النبوي المحمدي ، كدليل على خاتمة الرسالة الإسلامية وعالميتها وشموليتها حتى يوم الدين .

ثاني عشر : الفتح النبوي الإسلامي الجوي لبيت المقدس ، وإمامة الأنبياء والمرسلين المذكورين وعددهم بالقرآن المجيد 25 نبيا ورسولا ، بينما يبلغ عدد الأنبياء والمرسلين الإجمالي 124 ألف نبي ورسول ) . وهذا دليل عظيم على إسلامية بيت المقدس كونها مدينة عربية إسلامية .

ثالث عشر : التثبيت المؤقت للقبلة الإسلامية ( المسجد الأقصى المبارك ) حتى جاء الأمر الإلهي باستبدال القبلة الأولى الى القبلة الثانية للكعبة المشرفة بالمسجد الحرام في مكة المكرمة بالديار الحجازية في شبه الجزيرة العربية .

رابع عشر : بشرى إسلامية بأن عدد الأمة المسلمة التي تتبع رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ، وتدخل الجنة لاحقا ، ستعلو على بني إسرائيل شأنا وعددا ، حيث وصل رسول الله محمد للسماء السابعة ، وهي أكثر من أمة موسى عليه السلام ، الأمر الذي جعل نبي الله موسى يحزن ويبكي في السماء السادسة ويكلم الرب في ذلك .

خامس عشر : إن رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم لم يرى الله سبحانه وتعالى بعينيه ، حيث لا ينبغي لأي إنسان رؤية الله عز وجل الا يوم القيامة وبالحياة الآخرة ، بل راى رسول الله محمد الملك جبريل بصورته الحقيقية الضخمة وصورته عند نزوله للأرض مثل صورة الرجال .

سادس عشر : التأكيد على النظام السباعي في الإسلام العظيم ( 7 سماوات طباقا ) ، ولا يمكن لأي إنسان دخول أو إجتياز هذه السماوات العلى إلا بإذن الله تبارك وتعالى . ولا يمكن الدخول إلا بطلب أحد الملائكة ، وهو جبريل عليه السلام ، أمين وحي السماء .

سابع عشر : الايحاء الضمني والتوجيه العلني لبني البشر أن هناك حياة باقية غير الحياة الدنيا الفانية وهي الحياة الثانية الآخرة الخالدة ، وقد نقل الله عباده من الأنبياء والمرسلين للسماوات العلى ، وهو على كل شيء قدير .

ثامن عشر : وصف وتوصيف أحوال عذاب بعض أصحاب النار من المنافقين والكافرين والظالمين والفاسقين . من أمثال أهل الربا والزنا والعصاة والكذابين والذين يقولون مالا يفعلون وسواهم .

كلمة أخيرة

رحلة الإسراء والمعراج ، هي رحلة إيمانية مركبة ومعقدة ، برية وسماوية ، في الآن ذاته ، من كوكب الأرض الى عالم الأجرام السماوية المضيئة ليلا ، وهي رحلة فريدة من نوعها ، خصصها الله العزيز الحكيم الحي القيوم القادر على كل شيء ، لرسول الله المصطفى محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ، في ساعة الشدة والعسرة ، تمهيدا للانتقال لساعة اليسر والرخاء الإسلامي ، وبشرى إلهية لرسوله الكريم والأمة المسلمة ، بأنها هي الأمة المختارة الموحدة في العالم . وتميزت هذه الرحلة المبجلة بفرض ركن أساسي من اركان الإسلام الخمسة وهي الركن الثاني المتمثل ب ( الصلاة الإسلامية ) خمس صلوات مفروضة ليلا ونهارا ، فالصلاة عمود الدين الإسلامي لما لها من مزايا إيمانية وتطهير نفسي ومعنوي لعباد الله المتقين ، فالصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر . ولعظيم قدر الصلاة الإسلامية فرضت في السماء مباشرة في أعلى سماء من السماوات السبع . ومن بين الأهداف لهذه الرحلة الايمانية الشد من أزر وعضد نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم في مواجهة أهل الباطل والمنكر .

وفي هذا الصدد ، لا بد من الإكثار من ترديد دعاء نبي الله نوح عليه السلام : { وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا (27) رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28) } ( القرآن المجيد – نوح ) .

كما ندعو ونقول والله المستعان ، كما قال نبي الله شعيب عليه السلام ، كما نطقت الآيات القرآنية الكريمة : { قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (88)}( القرآن المجيد – هود ) .

والله ولي التوفيق . سلام قولا من رب رحيم . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

تحريرا في يوم الخميس 27 رجب 1434 هـ / 6 حزيران 2013 م

جوال فلسطين : 0598900198

بريد الكتروني : k_alawneh@yahoo.com